Forex Sepenuh Masada

Forex Sepenuh MasadaCitacao: Original Postado por hannepin bentengnya memang lebih masif, jauh, ini mah bukan cuma castelo tapi toda a populacao da cidade yg di tembok. Karena itu siege arma juga harus yg besar agar bisa efektif. Cidade portoes malah banyak cerita selamat dari serangan, dan umumnya satu kota bisa direbut karena pasukan pertahanan kota sudah dikikis banyak dan gak bisa jaga ke 4 sisi kota secara efektif akibatnya kecolongan de satu sisi terlemah dan dibukakan pintu kota nya. Memang kelemahannya ada luas dari sisi tembok yg harus dijaga sehingga begitu yg 1 melemah sisi lainnya belum tentu tahu dan bisa kirim bantuan karena jauhnya lokasi walaupun disiasati dengan membuat tembok yg lebar hingga pasukan berkuda bisa maju bergerak di atas tembok. Canggihnya lagi bagi penyerang cara rebutnya bisa dengan torre movel, tangga panjang seperti yunan escada atau rammed terra yg ditimbun agar bisa sampai ke atas (romano fez isso tambem em Masada tambem Genghis Khan). Karena, itu, korban, jiwa, dalam, suatu, cerco, china, itu, ruas, biasa. Sampai sol tzu bilang hindari yg temboknya tinggi kecuali yg direbut sangrar vital dan punya pasukan serta perbekalan sejumlah 3x lipat dari yg nyumput dalem kota. Teknik, starvation, atau, meracun, sumber, ar, juga, lumayan, efektif, walaupun, sejatinya, gak populer, dan bakal, memicu, aksi, balas, dendam, kemudian, hari, terhadap, garnisun, yg, ditaruh di sana. India, China, Medio Oriente itu kalau bikin tembok kota nggak nanggung-nanggung dan China yang memang paling gila kemampuan konstruksi-nya, Tembok Besar China itu mestre peca. Dan kelihatannya kemampuan membangun dan menstruo Mega Project sekelas itu nurun ke anak cucu mereka sekarang 22-04-2015 19:21 22-04-2015 19:21 KOMPAS Suatu hari pada awal 2012, Epigrafi, dan sejarah kuno. Lelaki dengan tutur dan penampilan bersahaja itu akrab dipanggil dengan sebuta Mang Hasan. Saya menyampaikan kepadanya tentacao sesuatu yang telah menjadi panutan umum: bahwa Majapahit punya wilaya Nusantara yang teritorinya seperti Republik Indonesia. Itu omong kosong ujar Hasan. Tidak ada sumber, yang, mengatakan, seperti, itu. Dia, mengingatkan, kalau sejarah, harus, berdasarkan, sumber, berarti, semuanya, harus, kembali, sumber, tertulisnya. Wilayah Majapahit foi adicionado por Pulau Jawa. Itu pun hanya Jawa Timur dan Jawa Tengah. Sayang sekali banyak ahli, sejarah, menafsirkan, bahwa, Nusantara, itulah, wilayah, Majapahit, Menurutnya, makna, nusa, adalah, pulau-pulau, atau daerah, sedangkan, antara, adalah, yang lain. Jadi, Nusantara pada masa Majapahit diartikan sebagai daerah-daerah yang lain karena kenyataannya memang de luar wilayah Majapahit. Nusantara merupakan koalisi di antara kerajaan-kerajaan yang turut bekerja untuk kepentingan bersama untuk keamanan dan perdagangan regional, demikian hemat Hasan. Mereka berkoalisi sebagai mitra satata sahabat atado mitra dalam kedudukan yang sama. Jangan diartikan kepulauan de antara dua benua, kata Hasan. Bukan pula nusa yang lokasinya di antara. Sebagai kerajaan adikuasa setelah zaman Sriwijaya berakhir, Majapahit tetap berkepentingan dengan wilayah kerajaan-kerajaan itu sebagai daerah tujuan pemasaran dan sebagai penghasil sumber daya alam yang berpotensi perdagangan. Memang ada jalinan hubungan. Namun, hubungan ini tidak harus seperti peninsula dan yang dikuasai, bukan kekuasaan dalam artian politik. Ini adala hubungan kepentingan bersama sehingga Majapahit juga berkepentingan untuk mengamankan dan melindungi wilayah-wilayah itu. Walau demikian, sampai, hari, ini, masih, saa, ada, tafsir, bahwa, kerajaan-kerajaan, itu, memberikan, upetinya, setiap, tahun kepada, Majapahit. Hal ini seolah, membuktikan, ketundukan, kerajaan-kerajaan Nusantara di bawah supremasi Majapahit. Ini sering ditafsirkan sebagai upeti, ujar Hasan. Padahal, tidak ada satu, kata, pun, dalam, Nagarakertagama, yang, bisa, diartikan, sebagai, upet, apalagi, upet, tanda, tunduk, seolah, menjadi, negara, jajahan, Majapahit. Berdasar uraian Nagarakertagama, Majapahit memang, punya tradisi, mengadakan, suatu pesta besar setiap tahunnya. Semua penguasa wilayahwilayah kerajaan itu diundang de ada yang memberikan hadiah-hadiah kepada raja de Majapahit, dan menurut Hasan hadiah itu bukanlah upeti. ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, Lalu mengapa, sampai, ada, anggapan, bahwa, Nusantara, itu, adalah, wilayah, Majapahit, Barangkali, karena, Os fundadores, kita ingin menyatukan, negara ini, ujar Hasan lirih. Kemudian Muhammad Yaminsalah escreveu uma mensagem de texto sobre este topico. Di sebuah toko buku bekas di Jacarta, saya pernah menemukan karya Yamin yang dimaksud oleh Hasan. Yamin pernah menulis sebuah buku Gajah Mada, Pahlawan Persa Nusantara yang terbit kali pertama pada 1945 dan telah dicetak ulang belasan kali. Buku itu mengisahkan epos kepahlawanan Gajah Mada sebagai Patih Kerajaan Majapahit. Dalam lampirannya terdapat secarik peta wilayah Indonesia, terbentang dari Sabang sampai Merauke, de Timor sampai ke Talaud, dengan judul Daerah Nusantara dalam Keradjaan Madjapahit. Tentang peta ini, Djafar mengungkapkan bahwa gagasan persatuan ini oleh para sejarawan telah ditafsirkan sebagai wilayah Majapahit sehingga seolah ada penaklukan. Itu salahnya Yamin, dalam buku tersebut, juga menampilkan foto assistir terakota yang mewujudkan sosok wajah lelaki berpipi tembam dan berbibir tebal. Di bawah foto de sosok itu, Yamin dengan keyakinan ilmu firasat menuliskan, Gajah Mada. Rupanya penuh dengan kegiatan yang mahatangkas dan ar mukanya menyinarkan keberaniano seorang ahli politik yang berpemandangan jauh. Namun, belakangan saya menyaksikan, kepingan, terakota, itu di, Museu, Trowulan, yang, sejatinya, bagian, dancarino celengan, kuno dan, tidak, ada, kaitannya, dengan, Gajah, Mada. Buku Yamin itu, secara tak kita sadari, tela de algodao pan-estilo de sekolah-sekolah da Indonesia hingga lembaga pemerintahnya. ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, Kebayoran, Baru. Itu skandal ilmias dalam sejarah, ujar Hasan. (Mahandis Y. Thamrin / National Geographic Indonesia). 22-04-2015 19:33 22-04-2015 19:33 Citacao: Original Publicada por datatitipan sains. kompas / read / 2013/10/13/2012358 / Faktanya. Nusantara. Bukanlah. Wilayah. Majapahit Citacao: Original Aessa Ahaha. Jadi inget klaim delusi Detalhes do local Majapahit menguasai Madagaskar. Kasus Majapahit sendiri, pemerintahan dibagi jadi 3, Negara Agung, Mancanegara, Nusantara .. Citacao: Tanggapan Pertama: Faktanya, Nusantara Bukanlah Wilayah Majapahit Oleh: Irawan Djoko Nugroho (Filolog Jawa Kuno). Dr. Hasan Djafar seorang ahli Arqueologico UI dalam sebuah pernyataannya menyatakan bila wilayah Majapahit hanya Jawa Timur dan Jawa Tengah saja. Secar umum, Dr. Hasan Djafar mengatakan: 1. Sejarah harus berdasar pada sumber. Ini berarti semua harus kembali ke sumber tertulisnya. 2. Wilayah Majapahit hanya Jawa Timur e Jawa Tengah. 3. Hubungan Majapahit dengan Nusantara adala mitreka satata. 4. Tidak ada dalam Nagarakrtagama yang diartikan sebagai upeti. 5. Anggapan Nusantara wilaya Majapahit adalah karena Muhammad Yamin. Muhammad Yamin menggunakan gagasan Nusantara sebagai, bentuk negara kesatuan. Dari semua pernyataan Dr. Hasan Djafar, saya sangat setuju dengan pernyataan pertama. Sejara memang harus kembali ke sumber tertulisnya. Namun dari sumber tertulis itu pula, sayangnya saya tidak menemukan kesesuaian dengan pernyataan dari O Dr. Hasan Djafar. Seca umum, sumber-sumber tertulis mengenai Majapahit dapat dikelompokkan dalam 2 kategori, yaitu: Prasasti dan Naskah Kuno berisi teks tulisan tangan. Prasasti misalnya: Prasti Ktarjasa (1305 M), dan Prasti Tribhuwana Tunggadewi (1334-1350 M). Naskah Kuno misalnya: Pararaton, Kidung Sua, Kidung Suayana, Hikayat Banjar. Dari seluruh sumber tertulis itu, wilaya Majapahit tidak seperti penjelasan Dr. Hasan Djafar atau hanya meliputi Jawa Tengah dan Jawa Timur. Terlebih anggapan Nusantara wilaya Majapahit adalah karena Muhammad Yamin, sebagaimana pernyataannya sebelumnya. Sangat jauh sekali. Dari sumber tertulis itu pula, wilayah Majapahit dicatat meliputi wilaya Jawa, Nusantara, Desantara dan Dwipantara. Berikut ini catatan Prasasti dan Naskah Kuno. 1. Prasti Ktarjasa (1350 M) mencatat wilayah Majapahit pada massa Raja Ktarjasa meliputi Jawa, Nusantara dan Dwipantara. 2. Prasti Jayanagara II (1323 M) Adicionar como amigo Enviar mensagem por e-mail Compartilhar no Facebook Compartilhar no Twitter Compartilhar no Facebook Compartilhar no orkut Compartilhar Raja Jayanegara meliputi India Selatan. 3. Prasti Tribhuwana Tunggadewi (1334-1350 M) menatat wilayah Majapahit pada masa Raja Tribhuwana Tunggadewi meliputi Jawa, Nusantara dan Dwipantara. 4. Prasti Ngaraktgama mencatat wilayah Majapahit pada massa Raja Rajasanagara meliputi Jawa, Nusantara dan Dwipantara. 5. Kidung Harsawijaya mencatat wilayah Majapahit pada masa Raja Ktarjasa meliputi Jawa dan Nusantara, Desantara dan Dwipantara. 6. Kidung Ranggalawe menatat wilayah Majapahit pada masa Raja Ktarjasa meliputi Jawa dan Nusantara. 7. Pararaton mencatat wilayah Majapahit pada masa Raja Tribhuwana Tunggadewi meliputi Jawa, Nusantara. 8. Kidung Sunda mencatat wilayah Majapahit pada masa Raja Rajasanagara meliputi Jawa, Nusantara dan Desantara (Koci / Vietna). 9. Kidung Sundayana mencatat wilayah Majapahit pada rama Raja Rajasanagara meliputi Jawa, Nusantara. 10. Hikayat Banjar mencatat wilayah Majapahit pada massa Raja Rajasanagara meliputi Jawa, Nusantara, dan Desantara (Campa) 11. Hikayat Raja-Raja Pasai menatat wilayah Majapahit pada masa Raja Brawijaya V () meliputi Jawa, Nusantara. 12. Hikayat Hang Tuah Menatat wilayah Majapahit pada masa Raja Brawijaya V () meliputi Jawa, dan Malaka. 13. Sejarah Dinasti Yuan menatat wilayah Singhasari pada masa Kertanegara meliputi menjadi induk dari negara-negara kecil di wilayah Samudera Selatan. 14. Sejarah Dinasti Ming Mencatat de Kaisar Cina merupakan rakyat raja Majapahit. Sumber: 1. Irawan Djoko Nugroho, Meluruskan Sejarah Majapahit, Yogyakarta: Ragam Media, 2010. 2. Irawan Djoko Nugroho, Majapahit Peradaban Maritim. Jakarta: Yayasan Suluh Nuswantara Bakti, 2011. Semaforo de tertulis yang saya miliki tersebut ternyata menyebutkan majapahit meliputi wilayah hingga luar Jawa. Berbeda dengan dados lain, dados Prasti Ngaraktgama dengan jelas menyebut hubungan antar wilayah itu dengan istilah angasraya, kachaya dan sumiwi. Menjadi pertanyaan kemudian, dados tertulis mana yang Dr. Hasan Djafar sebagai seorang ahli Arqueologia UI gunakan Mohon pencerahannya. Berdasar sumber tertulis loh, bukan delusi atau wangsit punya armada maritim yg kuat donk 22-04-2015 22:58 22-04-2015 22:58 Citacao: Original Publicado por carbon. world hannepin iya. Karena sejarah eropa relative lebih teratata dibanding sejarah China yang agak sulit buat dapat dari 2 sisi, jadinya memang orang beranggapan kalau Castelo Eropa itu udah entalhe superior. Padahal itu kecil, dan guerra nya juga nggak sebrutal guerra asiatica dalam caso lenyapnya identitas bangsa (xi Xia nggak di genocidio, tapi kehilangan identitas bangsanya). Kota bisa hilang beneran Benteng Eropa sebenarnya baru dianggap top notch pada era polvora guerra seta Eropa menerapkan konsep fortifikasi baru untuk lebih efektif menahan tembakan meriam. Citacao: Original Afixado por datatitipan CATATAN: Armada laut Majapahit yang dipersenjatai CETBANG inilah sangat disegani oleh kawasan Asia. Terdiri dari beberapa ukuran (1 medidor hingga 3 medidor), menggunakan mesiu jenis baixo explosivo berdaya bakar tinggi. Adicionar ao carrinho de compras China yang high explosive berdaya dorong tinggi. Sempat menggetarkan armada laut Espanhol de Portugis de Malaka, karena mereka tidak mengira ada bangsa di belahan timur (yang dianggap primitif) sudah menggunakan senjata api (meriam dan senapan). Dikemudian hari jenis meriam ini kalah jauh dengan meriam eropa (yang lebih baik kwalitas materialnya dan mampu melontarkan projetam lebih jauh karena memakai mesiu China), tetapi tetap disegan karena bentuknya yang kecil dan berdaya bakar tinggi mampu dibawa bergerak cepat. Di era berikutnya di warisi olh Demak dan era kerajaan berikutnya. Palavras-chave para esta foro kolonial Belanda, meridiano, meridiano, daniel, dikumpulkan dan dilebur menjadi senjata mereka. Pengetahuan tentang membuat mesiu dan senjata api dilarang keras dan akan dihukum berat pelakunya. Senjata sisa peninggalan Majapahit justu tersisa banyak de negara-negara bawahannya de semenanjung Melayu dan Sumatera serta di Kalimantan. Karena banyak dimusnahkan, adalah suatu kebanggaan bagi kita semu bisa melihat sisa peninggalan yang ada walau disimpan oleh museu de arte e entretenimento. Pada gambar, bagong hulu yang seharusnya tertutup dipapas / dipotong guna memperlihatkan mekanisme kerjanya. Kalah kualitas ma eropa. Hmm. Pertanda kita dapet ToT barang Eropakah Hahaha kwek kwek forte ngapain ngulang sejarah bikinlah sejarah baru Indonesia. Lebih bagus lebih baik Negrito: Dipapras Nggak juga, bagy itu kan emang kebuka. Biasanya ada tutup yang bentuknya mirip kayak caneca yang diisi propelano ama peluru meriam, karena memang jenis meriam itu diisinya secara culatra carga, bukan focinho-carga. Citacao: Postado Originalmente por datatitipan Berdasar uraian Nagarakertagama, Majapahit memang punya tradizi mengadakan suatu pesta besar setiap tahunnya. Semua penguasa wilayahwilayah kerajaan itu diundang de ada yang memberikan hadiah-hadiah kepada raja de Majapahit, dan menurut Hasan hadiah itu bukanlah upeti. ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, Bukan upeti tapi Kado Kado yang membuat mereka berada de bawah esfera de influencia-nya Majapahit. Citacao: Original Postado por yakhont walaupun kalo gajah gak ada dijawa tapi itu gak bisa jadi bahan rujukan. Itu singapura. Emang ada singa di singapura. Orang jaman, dulu, juga, berinteraksi, satu, sama, lain Jadi memungkinkan, adanya, tukar menukar informasi Sebenarnya ada beberau teori bahwa gajah itu dulu selain terdapat di Sumatra juga terdapat juga de Jawa, cuman sayangnya yang di Jawa ini lebih cepat punah, dan kemungkinan orang Jawa kuno udah perna melihat penampakan dari gajah ini. Mesmo gajah kerdil aja ditemuin di Flores yang notabene jauh dari Sumatera. 23-04-2015 00:29 23-04-2015 00:29 Citacao: Original Postado por Sapi. Metal Daripada ngeracun sumber air mending blokade aja, putus supplai dari luar. Jadi nanti ketika suplai pasukan dalam benteng sudah mulai habis, merku mau nggak mau akan keluar benteng atau mati kelaparan. Tapi ya itu, pasukan, pengepung, nya, harus, punya, dukungan, logistik, yang, memadai, karena, biasanya, akan, makan, waktu, lama, blokade, macam, gini. Yup, teknik starvation alias membuat lapar pasukan dan penduduk sipil yg bertahan dalam perbentengan memang efektif. Tapi, dengan, catatan, hanya, dilakukan, pada, yg, panennya, gak, begitu, banyak, atau, sebelum, panen. Karena panen besar jaman dulu bisa untuk estoque makan tahunan karena teknik penyimpanan beras dari dulu sudah diketahui dan adalah kebiasaan untuk menimbun panen berlebih untuk ketahanan kota apabila diserang oleh invasor seperti bangsa nomadic yg terus mengancam. Dan karena yg dikepung 1 kota, di dalamnya pun seringkali masih banyak gado yg masih bisa dimakan hasilnya seperti telur ayam atau susu kambing, atau dibiakan untuk kelangsungan hidup. Luas dari kota yg dikepung juga jadi masala karena pasukannya harus sedemikian besar hingga cukup untuk mengelilingi ke empat sudut kota atau rawan penyeludupan keluar masuk untuk perbekalan dan komunikasi dengan dunia luar. Tapi tidak terlalu tipis sehingga bisa diserang oleh serangan fokus yg keluar dari 1 sisi untuk mendobrak dan meruntuhkan moral. Karena itu opsi meracun sumber mata ar yg masuk ke kota atau mengalihkan sungai yg masuk ke dalam kota bisa menjadi alternatif yg jauh lebih cepat untuk memaksa takilk apabila dilakukan ketika musim kemarau. Sumur dalam kota tokh biasanya tidak akan cukup untuk kebutuhan minu pasukan, penduduk sipil dan hewan spt kuda / ternak yg masih bertahan. Di era dahulu, banyak, kejadian, dimana, pengepungan, bisa, berlangsung, tahunan, dan itu gak, cuma de sejarah, tailandes, tapi de jaman, yunani, kuno, seperti, trojan, guerra, saja demikian. Tentu ini terjadi pada kota di perbatasan yg temboknya relativo lengkap dan tinggi serta kuat dengan populasi yg minimo sehingga tidak terlalu banyak mulut yg harus disuapi. Tidak bisa terjadi pada kota besar selecta ibukota karena jumlah populasinya terlalu fanstastis untuk bertahan lebih dari beberapa minggu. Citacao: Original Enviado por carbon. world hannepin iya. Karena sejarah eropa relative lebih teratata dibanding sejarah China yang agak sulit buat dapat dari 2 sisi, jadinya memang orang beranggapan kalau Castelo Eropa itu udah entalhe superior. Padahal itu kecil, dan guerra nya juga nggak sebrutal guerra asiatica dalam caso lenyapnya identitas bangsa (xi Xia nggak di genocidio, tapi kehilangan identitas bangsanya). Kota bisa hilang beneran verdade. Di asia yg mendekati kastil eropa adalah kastil2 nya bangsa jepang yg mungkin karena keterbatasan alasan, recursos de mao de obra, recursos de mao-de-obra de hanya untuk melindungi daimyo dan retentores nya saja, sedangkan penduduk kotanya relatif tidak diproteksi. Mungkin karena tidak seperti bangsa china yg sering di raid oleh invasor nomade seperti mongol, cs, di jepang yg dikelilingi laut tidak ada urgencia untuk melindungi penduduk yg kemungkinannya akan dibiarkan selamat oleh pasukan daimyo dari wilayah sebelah. Konfliknya hanya antara daimyo vs daimyo dan gak jadi total warfere. Ini agak unik sih, karena di tempat lain walaupun sebangsa seperti grego vs grego atau china vs china tetap risco dari warga kota yg direbut bakal kena pilhagem, pilhagem, etc tetap besar. CMIIW Citacao: Original Afixado por datatitipan CATATAN: Armada laut Majapahit yang dipersenjatai CETBANG inilah sangat disegani oleh kawasan Asia. Terdiri dari beberapa ukuran (1 medidor hingga 3 medidor), menggunakan mesiu jenis baixo explosivo berdaya bakar tinggi. Adicionar ao carrinho de compras China yang high explosive berdaya dorong tinggi. Sempat menggetarkan armada laut Espanhol de Portugis de Malaka, karena mereka tidak mengira ada bangsa di belahan timur (yang dianggap primitif) sudah menggunakan senjata api (meriam dan senapan). Padahal keefektivan arma de guerra naval gak terlalu besar. IIRC ada catatan navio de guerra duplo arma plataforma spt galleon saja yg nembak broadside dengan melhor canhao e polvora pun kesulitan bikin kapal yg 1 atau 2 nivel dibawahnya tenggelam setelah beberapa salvo sekalipun. Yg menjadikannya hebat di eropa adalah karena prilaku komandan kapal untuk menyerah ketika perlawanan yg dilakukan sudah condenado jadi sebelum jatuh korban lebih banyak mereka rata2 felizmente rendicao untuk nantinya dibebaskan atau ditebus oleh keluarganya. Karena, kalaupun, ditangkap, biasanya, perlakuannya, thd, kapten dan, letnan, tetap, baik dan, rata2, dapet, undangan, makan, malam, dll, tapi, tidur, tetap, di cell. Um poder psicologico verdadeiramente destrutivo. Apapun yg diperlihatkan di filme seperti pirata das caraibas, sebenarnya canonball sangat sulit bikin kapal tenggelam kecuali durabilitnya sudah jelek atau untung2an menyulut timbunan polvora barril. Lebih besar efeknya pada psikologis yg ditembak, apocalipse dengan suaranya yg menggelegar, kehancuran fisik kapal, assim como juga tentunya korban serta darah yg brantakan dari orang yg terkena tembakan. Umumnya kapal yg jadi korban dalam escaramuca tidak tenggelam oleh tembakan meriam, melainkan direbut paksa setelah bisa di embarque baik oleh riflemen yg bersiaga atau ABK yg merangkap sebagai swordsmen. Lalu dibawa pulang ke dermaga untuk disita kapal dan kargonya atau dijual, dan banyak bonus menanti bagi awak yg sukses. Dan ini lumayan menarik, sehingga nantinya turut mendukung kemunculan armada corsario. Satu2nya batalha yg kapal ditenggelamkan dalam jumlah besar adala antara perang inggris vs spanyol, dan itu karena taktik fogo navio dan bukan karena meriam. Efeknya luar biasa, seantero eropa kekurangan navio de guerra karena biasanya kapal yg disita umumnya dijual dan kemungkinan bisa ditebus kembali oleh yg punya atau dibeli oleh investidor / kerajaan lain yg membutuhkan navio de guerra. Citacao: Original Postado por madokafc India, China, Medio Oriente itu kalau bikin tembok kota nggak nanggung-nanggung dan China yang memang paling gila kemampuan konstruksi-nya, Tembok Besar China itu mestre pedaco. Dan kelihatannya kemampuan membangun dan menstruo Mega Projeto sekelas itu nurun ke anak cucu meska sekarang Eu nao sei muito sobre a India. Tapi kalau medio oriente memang dari jaman babilonia, dll memang tinggi gak nanggung. Sampe mongol pun kesulitan untuk menembus masuk. Disputado ricos area sih, lainnnya padang gersang begitu. Egipto juga tinggi2 tuh, yg di mempis parede tembok kuilnya udah nivel piramid itu. Radun Wijaya era o filho de Rakeyan Jayadarma (filho do Rei Prabu Guru Darmasiksa de Sunda-Galuh) e de Rakeyan Jayadarma Dyah Lembu Tal (filha de Mahisa Campaka de Singhasari). Rakeyan Jayadarma foi envenenado e depois da morte de seus maridos, Dyah Lembu Tal retornou do Reino Sunda-Galuh para Singhasari com Raden Wijaya. Esta historia e semelhante a de Babad Tanah Jawi que mencionou o fundador de Majapahit foi Jaka Sesuruh, um filho do rei de Pajajarans que esta localizado no Reino Sunda. Jaka Sesuruh correu para o leste por causa de uma rivalidade com seu irmao Siyung Wanara. Saya cultura seadanya padahal ada 3 versi. Coba verificar dulu pohon silsilah dibawah ini 23-04-2015 11:29 23-04-2015 11:29 Citacao: Original Enviado por carbon. world kependekan buat Hispania style. Jenis nya lebih deket ke India yang barril canhao de bronze curto. Umumnya buat mortar 23-04-2015 11:34 23-04-2015 11:34 Citacao: Original Afixado por abusayad9 Yang belum banyak de ketahui, bahwa Angkatan Laut dalam artti sebenarnya, Membentuk Armada Kapal Perang, Mempunyai Panglima Perang Laut dan sudah bernai Melakukan, serangan, dari laut, ke, markas, kekuatan, asing, dhi, Portugis, adalah, Angkatan, Laut, Kesultanan, Demak. Walaupun, kalah, karena, masala, kekuatan, senjata, meriam, namun, itu, tela, menjadi, kenyataan, bahwa Foto search Banco de ImagensRF Royalty Free Demak, pernah, mempunyai, armada, laut. Panglima Perangnya dueto antara Nyi Mas kalinyamat istri Pangeran Sekar Seda Lepen (Pangeran Hadiri) de bantu Pati Unus. Sumbernya ada dua. 1. Legenda Baron Sekeber 2. Novela dari Pramudya Ananta Toer. (Novel quotMangirquot cmiiw). Kalau, Kerajaan, Majapahit, saya belum, pernah, membaca, ada, Armada Laut, dan belum pernah, membaca, tulisan ttg, Panglima Perang Laut Majapahit, Melihat gambar dan mendatangi bekas eksvakasi di Trowulan, dengan penemu kanal-kanal sungai serta bentuk dan ukuran bata yg di pakai, menurut saya Majapahit lebih Mementingkan, aspek, niaga, melalui, jalur, air, dan tidak, ada, bukti-bukti, kuat, bahwa, kerajaan, majapahit, Seperti Kesultanan Demak. Bahkan di Museum Trowulan Classificacao de hotel 3 estrelas (1) Preco medio p / noite * Ini menguatkan, dugaan, saya, bahwa, Majapahit, lebih, mengedepankan, bisnis, antar, negara, atau, wilayah, laco, nusantara, secara, damai, dan bukan, merupakan, negara, ekspansionis, atau, negara, penjajah, yg, mana, unu, itu, tentu, diperlukan, kekuatan, bersenjata, yg, kuat. Kalau bisa damai, kenapa harus perang Ya tocha. Amor da paz de Majapahit. Damai itu Indah. (Maaf ada Panglima Perang Laut Majapahit quotNalaquot yg namanya di abadikan pada KRI quotNALA (Fatahillah klas), tapi g tahu kok g pernah terdengar lagi beritanya, setelah musibah terbakar di laut ya.). Laksamana Mandala Pu Nala. Citacao: Laksamana Mandala Pu Nala Panglima Mandala Pu Nala adalah seorang pahlawan Majapahit yang terkenal de medan peperangan dengan nama dan gelar yang indah-indah. Tidak di ketahui tempat dan tanggal kelahirannya. Pada sekitar tahun 1371, ketika Pu Nala diangkat menjadi bagian por Lima Besar sebagai Tumenggung, beliau sudah mencapai usia setengah abad. Maka bisa diperkirakan kelahirannya pada tahun 1320. Dama de honra kalahiran adalah di Jawa Timur. Namanya baru tersiar dan menjadi harum sebagai Ahli tata negara dan Ahli peperangan pada waktu di tugaskan Oleh pemerintah Majapahit memimpin Pasukan ke Dompo pada tahun 1357. Jadi pada saat Patih Mangkubumi Gajah Mada masih berkuasa Penuh, sebelum mangkat pada tahun 1364. Sesudah itu bintangnya fazendo naik , Dan berulang ulang namanya de sebutkan dalam kepustakaan Jawa-lama dan juga yang berbahasa Indonesia Pertengahan serta dalam beberapa tulisan dalam abad ke XIV. WIRA-MANDALIKA (Mandala de Panglima) Gelar jabatan wiramandalika dilekatkan pada Pu Nala oleh masyarakat abad XIV dan dalam kitab Negarakrtagama, dikarang oleh Pujangga Prachanga yang meng nal Pu Nala dari dekat. Serta memujikan namanya dalam kitabnya pada pupuh LXXII. Baris 2 dan 3. Nama Jabatan yang mewujudkan SIFAT keberanian di medan perang yang berbunyi dalam bahasa Sanskerta Wira Mandalika, terdiri dari kata Wira yang berarti orang pemberani atau pahlawan perang homem de poder dan Mandalika yang menurut kamus Bopp (1866hal 283) disalin dalam bahasa Latina Orbis, circuitus, yang dalam bahasa Indonesia mempunyai arti wilayah, lingkaran atau bundaran. Istilah jabatan yang dimaksud dengan gelar Wira-Mandalika, menurut Prof. Krom dalam majalah TLV 1911 hal, 424 adalah bukan gelar untuk sebuah kelompok, melainkan gelar perseorangan (em dus kan het wiramandalika de huis uit iemand bedoeld zijn, die is van het hoofd daarvan Staat) Persamaan bahasa dan perkembangan rasa mempunyai kewajiban untuk membela negara tidak berubah kekuatanya sejak dari jaman Majapahit sampai ke jaman Negara Republik Indonesia. Sealingga dalam jarak waktu selma enam ratus tahun lebih, kata-kata Wira dan Wira Mandalika hidup terus. Seperti tetap (traducao) kata perwira bagi opsir-opsir tinggi dan pemakaian istilah Panglima Mandala pada waktu perebutan Irian Barat. Panglima Mandala pada abad ke XX itu mempunyai tingkatan yang sama dengan Wira-Mandalika di jaman Majapahit, juga dengan Comandante do teatro pada waktu Perang Dunia ke 2. Bahwa Tumenggung atau pu Nala adalah seorang Panglima Perang atau Panglima Mandala yang sangat utama, dapat di tafsirkan dari Sifat-sifat, panglima, perang, yang, sangat, pujikan, seperti, yang, tertulis, pada, catatan, Sekar 1. rananggabhima (tulisan asli Ranangganabhima), yang ditakuti di medan pertempuran. 2. pratipaksanacanakarana, yang menghancur-leburkan musuh. 3. sujanapalanasadhunigrahatatpara, yang mempelajari dengan sungguh-sungguh, bagaimana cara melindungi orang baik - baik dan merusak binasakan orang jahat durjana. 4. cakta ri karaksaning sadhu mwang kanigrahaning durjjana, yang mampu melindungi oranga baik baik dan merusak binasakan orang jahat durjana. Selanjutnya dalam Prasasti Bendosari dapat pula dibaca sifatnya yang terpuji, seperti 5. sujanagopikadurjjananigrahatatpara, artian yang mempunyai yang sama dengan SIFAT yang dipujikan pada gelar di angka ke 3. Pujangga Prapanca menulis dalam catatannya (Pupuh LXXII, isca 2), bahwa pu Nala memangku Jabatan Mantjanagara manana Tumenggung atau Mantua negara yang bergelar Tumenggung. Mantjanagara adalah Jabatan tinggi bagi yang ditugaskan untuk membela negara di daerah menurut Penjuru yang lima (timur, barat, utara, Selatan dan Pusat), terutama di bagian perbatasan dengan Tingkat Tumenggung sebagai anggota si Lima Besar Majapahit, maka tempat kedudukan Panglima Mandala Pu Nala berkedudukan Di pusat Kerajaan, yang mana seringkali, harus pergi, ke daerah, dan melakukan, tindakan untuk keamanan negara. Dalam abad XIV, pangkat Mantjanagara itu setingkat dengan seorang Maha Mentri, seperti yang pada kalimat Prabanca (Ngr. XXV, 2) berbunyi Sakweh cantou paramantryamancanagaraomunggwing pakuwan kabeh, yang artinya sekalian para mentri dan mantjanegara semuanya berada pada markas besar. Locais de interesse religioso, Locais historicos, Lugares historicos, Praias, Praias, Praias, Praias, Praias, Praias, Praias, Praias. Sesudah abad ke XIV gelar Mantjanegara meninggalkan ingatan kepada seorang pahlawan yang memiliki kepandaian menyerang dan membela negaranya seperti harimau, sehingga namanya beralih menjadi Tumenggung Matjan Negara, seperti yang tertulis dalam Hikayat Raja-Raja Pasai yang disusun kira-kira pada abad ke XVI di Sumatra Utara . Palavras-chave para esta foro Tribhuwana, Rarkyan Tunnggung Pu Nala dibandingkan dan dani beri nama Empu Lembu yang dapat disamakan dengan julukan Banteng pada jaman Proklamasi. Penalitian, bahan-bahan, sejarah, mengenai, siapa, Panglima, Mandala, Pu, Nala, yang di kemukakan, secar garis besarnya diatas, cukup memberi gambaran yang kuat, bahwa Pu Nala sungguh seorang tokoh penting Majapahit yang cukup terkenal dan disegani oley masyarakat pada abad XIV. Sumber Prasasti Sekar Bojonegara 1366 Negara Krtagama XXV, 2 Dr. Brandes TLV revista jaar 1911, jilid LIII credito ao Sr. zeth. 23-04-2015 12:04 23-04-2015 12:04 Citacao: Original Postado por Aessa Wall of teext. Kalo menurut catatan dari Cina-Ming, nigg uppe memang tanda takluk, yang ngasih upeti sadar kalau dia jadi bawahan, dan yang dikasih upeti juga sadar harus ngelindungi bawahan .. Soal Chaitra Tribute setiap tahun, itu memang upeti, dan hukumnya wajib. Tapi dengan kewajiban itu, kerajaan, yg ngasih, upet tetap, boleh, memerintah, tanpa, campur, tangan, Majapahit. Paling Majapahit coma minta keistimewaan khusus dari negara bawahannya seperti bebas pajak untuk pedagang Jawa di Pasai (Suma Oriental) .. Contoh kasus, Kerajaan Brunei .. Tahun 1370 Kerajaan Brunei seta Kerajaan Sulu. Tentara Majapahit datang mengusir Sulu dari Brunei .. Beberapa hari kemudiano, utusan dari Ming datang ke Brunei minta upeti dan tanda tunduk ke Kaisar Cina. Raja Brunei mengaku bahwa dia sudah menjadi bawahan Majapahit dan selanjutnya diakui Oleh Kaisar .. Tahun 1408, Raja Brunei yang baru naik tahta, minta Tolong kepada Kaisar Cina untuk membujuk Majapahit menghentikan kewajiban memberikan upeti .. dengan kata deitado Majapahit Amerika jaman sekarang yah, sebenarnya Kita semua itu jajahannya America (mungkin nanti berubah jadi China). Setuju Citacao: Original Postado por stuka1788 Benteng Eropa sebenarnya baru dianggap top notch pada era polvora guerra seta Eropa menerapkan konsep fortifikasi baru untuk lebih efektif menahan tembakan meriam. Negrito: Dipapras Nggak juga, baguano itu kan emang kebuka. Biasanya ada tutup yang bentuknya mirip kayak caneca yang diisi propelano ama peluru meriam, karena memang jenis meriam itu diisinya secara culatra carga, bukan focinho-carga. Kado yang membuat mereka berada di bawah esfera de influencia-nya Majapahit. Sebenarnya ada beberapa teori bahwa gajah itu dulu selain terdapat di Sumatra juga terdapat juga de Jawa, cuman sayangnya yang di Jawa ini lebih cepat punah, dan kemungkinan orang Jawa kuno udah perna melihat penampakan dari gajah ini. Mesmo gajah kerdil aja ditemuin di Flores yang notabene jauh dari Sumatera. Gajah juga bisa jadi julukan karena berhasil menaklukan Kerjaan di Sumatera. Siapa tahu kan. Baca press release dari Fiji gua jadi kepikiran quotMajapahit in progressquot. Quote: STATEMENT BY THE MINISTER FOR FOREIGN AFFAIRS AT THE ASIAN AFRICAN COMMEMORATION CONFERENCE MY DELEGATION HAS BEEN OVERWHELMED BY THE WARM WELCOME AND HOSPITALITY ACCORDED TO US SO FAR AND WE ARE INDEED GRATEFUL. WE APPLAUD THE GOVERNMENT OF INDONESIA FOR THE EXCELLENT ARRANGEMENTS BEFITTING SUCH A MOMENTOUS OCCASION. THE FORESIGHT AND WISDOM OF THE LEADERS OF ASIA AND AFRICA THAT BEGAN THIS JOURNEY 60 YEARS AGO CAN ONLY BE APPLAUDED AND SALUTED TO SAY THE LEAST. THEIR COMMITMENT, HOPES AND ASPIRATIONS AS ENSHRINED IN THE BANDUNG DECLARATION IN OUR VIEW WAS WELL PLACED IN LIGHT OF ITS RELEVANCE TO OUR PRESENT TIME. THIS WAS MORE THAN REINFORCED 10 YEARS AGO WITH THE INSTITUTION OF THE NEW ASIA AFRICA STRATEGIC PARTNERSHIP (NAASP). SOLIDARITY, FRIENDSHIP AND COOPERATION ARE NEEDED MORE TODAY THAN EVER BEFORE WITH THE MANY AND VARIED FORMS OF GLOBAL CHALLENGES THAT HUMANITY THE WORLD OVER IS FACED WITH. AND WE ARE GRATEFUL TO THE GOVERNMENT OF INDONESIA FOR THE INITIATIVE AND LEADERSHIP IN MAINTAINING A WATCHING BRIEF SO TO SPEAK AND EXPENDING THE NECESSARY EFFORT TO KEEP THE BANDUNG FLAME AND SPIRIT ALIVE. FIJI AND INDEED OUR NEIGHBOURS FROM THE PACIFIC REGION ARE FORTUNATE TO HAVE BEEN INCLUDED AS THE PACIFIC ISLANDS DEVELOPING STATES INTO THE FOLD OF THE ASIAN COOPERATION FRAMEWORK. THE GLOBAL CHALLENGES WE FACE KNOW NO BOARDER AND WORSE STILL THE MAN-MADE ONES HAVE SHOWN THE WORST AND DARKER SIDE OF HUMANITY IN THE SENSELESS KILLING OF INNOCENT LIVES AS WE NOW SEE IN THE MANY PARTS OF WORLD TODAY. WE ALL NEED TO COME TOGETHER IRRESPECTIVE OF OUR SIZES AND STRENGTH. THE UN SYSTEMS ARE WORKING OVERTIME TO SCURRY FOR SOLUTIONS. THE UN CAN BE ASSISTED TO SOME DEGREE AS THE ASIAN-AFRICAN FORUM ADVANCE ITS SOUTH-SOUTH COOPERATION TO ADDRESS THE SOCIO-ECONOMIC AND CULTURAL COMPONENTS OF A WORLD IN NEED. THE FACT THAT WE ARE PART OF THE CONFERENCE, I SHOULD LIKE TO THINK, ALSO SPEAKS VOLUME OF THE HIGH REGARD WITH WHICH WE ARE CONSIDERED AND TREATED: NOT AS SMALL ISLAND STATES IN ANYONES BACKYARD BUT AS SOVEREIGN STATES AND NEIGHBOURS WITH WHICH MUTUAL BENEFITS CAN BE OPTIMISED THROUGH NON-DISCRIMINATORY DEVELOPMENT PRACTICES FOR WHICH THE SOUTH-SOUTH COOPERATION PROGRAM IS A FITTING AND RELEVANT TOOL. FIJI HAS BENEFITTED GREATLY FROM INDONESIAS SOUTH-SOUTH COOPERATION PROGRAM AND I TAKE THIS OPPORTUNITY TO CONVEY TO THE GOVERNMENT AND PEOPLE OF INDONESIA OUR PROFOUND GRATITUDE. NOT ONLY HAVE OUR PEOPLE AND INSTITUTIONS GAINED THROUGH CAPACITY BUILDING AND TECHNICAL ASSISTANCE PROGRAMS, WE HAVE ALSO TAKEN A LEAF OR TWO FROM INDONESIAS EXAMPLE AND TOGETHER WITH SUPPORT ORGANISATIONS LIKE JICA IN THE SOUTH SOUTH TRIANGULAR COOPERATION MODALITY HAVE ESTABLISHED OUR OWN PROGRAMS TO REACH OUT TO OUR NEIGHBOURING ISLAND COUNTRIES IN FIELDS LIKE EDUCATION FOR EXAMPLE. WE FIRMLY BELIEVE THAT OUR SOLIDARITY AND BELIEF IN THE SPIRIT AND LETTER OF THE BANDUNG DECLARATION AND STRATEGISED IN THE NEW ASIA AFRICAN STRATEGIC PARTNERSHIP IS BEST SERVED WHEN WE STAND BY AND ASSIST EACH OTHER IN PRACTICAL WAYS BASED ON OUR AREAS OF STRENGTHS. BUILDING UPON REGIONAL AND SUB-REGIONAL INITIATIVES TO PROMOTE SUSTAINABLE PARTNERSHIPS IS A PRACTICAL STARTING POINT IN OUR VIEW TO ADVANCE SOUTH-SOUTH COOPERATION. IN THAT REGARD BUILDING SYNERGIES BETWEEN THE PACIFIC INSTITUTIONS LIKE THE MELANESIAN SPEARHEAD GROUP, THE PACIFIC ISLAND DEVELOPMENT FORUM AND THE UNIVERSITY OF THE SOUTH PACIFIC, TO NAME A FEW, WOULD BE STEPS IN THE RIGHT DIRECTION. CONNECTIVITY IS NO DOUBT AN ESSENTIAL ELEMENT FOR THE ENHANCEMENT OF PEOPLE-TO-PEOPLE LINKS AND THE FLOW OF GOOD AND SERVICES. WHILST THIS MAY PRESENT A CHALLENGE NOW IN AS FAR AS THE PACIFIC AND ASIA CONNECTION IS CONCERNED, THE BUILDING BLOCKS TO JUSTIFY SERIOUS PURSUIT IN BOTH SHIPPING AND AIR CONNECTION IS ALREADY BEING LAID IN INDONESIAS MARITIME AXIS AS MENTIONED BEFORE FOR OPTIMISATION. THE PACIFIC ISLAND DEVELOPMENT FORUM IS ANOTHER OPPORTUNITY THROUGH WHICH SOUTH-SOUTH COOPERATION CAN BE MADE EFFECTUAL. AS THE ONLY REGIONAL BODY IN THE PACIFIC THAT BRINGS TOGETHER GOVERNMENTS, THE PRIVATE SECTOR AND CIVIL SOCIETY TO DELIVER FOR THE PACIFIC PEOPLES, IT IS UNIQUE AT LEAST AS A COOPERATION FORUM. INDONESIA HAS TAKEN THE LEAD TO ENGAGE WITH THE PIDF AND NO DOUBT THE REST OF THE ASIAN STATES COULD FOLLOW SUIT TO SPREAD THE GAINS OF THEIR PROGRESS TO THEIR LESS AND LEAST DEVELOPED NEIGHBOURS IN THE PACIFIC. FIJI STANDS READY TO PLAY WHATEVER ROLE SHE CAN TO FURTHER ADVANCE SOUTH-SOUTH COOPERATION BETWEEN ASIA, AFRICA AND THE PACIFIC. WITH THOSE REMARKS MADAM CHAIR MY DELEGATION WISHES TO ENDORSE THE PAPER BEFORE US AS RECOMMENDED BY OUR SENIOR OFFICIALS BASED ON THE GOOD WORK OF OUR PERMANENT REPRESENTATIVES IN NEW YORK AND WE THANK ALL OF THEM. THANK YOU MADAM CO CHAIRS PS: Itu page udah gak bisa kebuka lagi, mungkin ada yg protes atau itu page hasil hackan orang lain. Mungkin orang yg dukung Papua merdeka protes gua gak tahu atau karena kebijakan sensor kita aja yg geblek. Yg jelas gua udah gak bisa buka tuh page hari ini jadi gua ambil dari google cache. 23-04-2015 12:09 23-04-2015 12:09

Banyaknya Anggota Himpunan Kuasa Forex

Banyaknya Anggota Himpunan Kuasa ForexQ: Tentukan banyaknya cara agar sekelompok tujuh oran g dapat mengatur diri mereka dalam suatu barisan yang terdiri dari tujuh kursi. A: Tujuh orang dapat menyusun diri mera dalam suatu barisan 7654321 7 P: Jika mereka duduk mengelilingi sebuah meja melingkar. A: Saturn orang dapat duduk de suatu tempat pada meja melingkar. Enam lainnya, kemudian, dapat, mengatur, mereka, dalam 654321 Cara mengelilingi meja. Contoh PERMUTASI 2: Q: Sebuah kotak memuat 10 buah bola lampu. Tentukan banyaknyan amostra dari: (a) ukuran 3 dengan pengembaliano dan (b) ukuran 3 tanpa pengembalian. A: (a) n 10 3 101010 1000 dan (b) nP (10,3) 1098 720 P: Tentukan banyaknya n susunan kartu dalam permainan 5 kartu tersusun jika kartu tertutupenia adalah sebuah As. A: Ada 4 pilihan untuk kartu tertutup, kemudiano 51, 50, 49, 48 pilihan untuk 4 kartu lainnya. Sehingga n 451504948 311875200 Contoh PERMUTASI 3: P: Sebuah team debat terdiri dari 3 laki-laki dan 2 perempuan Tentukan banyaknya n face agar merka bisa duduk dalam satu baris. A: Karena ada 5 orang, maka n 54321 360 P: Sebuah equipe debat terdiri dari 3 laki-laki dan 2 perempuan Tentukan banyaknya n cara agar merka bisa duduk dalam satu baris, jika. (A) laki-laki dan perempuan masing-masing duduk bersama dan (b) hanya perempuan duduk bersama. A: (a) LLLPP atau PPLLL, sehingga n 23226224 (b) PPLLL, LPPLL, LLPPL, LLLPP, shg 43248 Contoh PERMUTASI 4: Q: Tentukan n banyaknya kata-kata berhuruf empat e dapat dibentuk dari kata NUMERICAL A: Karena ada 9 huruf, maka n (9,4) 9876 3024 Q: Tentukan n banyaknya kata-kata berhuruf empat yg dapat dibentuk dari kata NUMERICAL, jika kata-katanya berawalan dan berakhiran sebuah huruf konsonan. A: Ada 5 huruf konsonan. Sehingga ada 5 pilihan utk hurlu pertama, 4 pilihan utk hurf terakhir kemudian 7 dan 6 pilihan utk hurts kedua dan ketiga. Sehingga n5764840 Contoh PERMUTASI 5: Q: Tentukan n banyaknya kata-kata berhuruf empat yg dapat dibentuk dari kata NUMERICO, jika kata-katanya areo memuat huruf R. A: Ada 4 tempat utk meletakkan huruf R dalam kata. Tiga tempat yg lain dapat dipilih dalam 8,7,6 cara. Sehingga n 48761344 Q: Tentukan n banyaknya kata-kata berhuruf empat yg dapat dibentuk dari kata NUMERICO, jika kata-katanya harus memuat huru M dan berakhir dengan sebuah huru vokal A: Ada 5 huruf vokal. Sehingga ada 4 pilihan utk huruf terakhir. Ada 3 tempat utk meletakkan huru M dalam kata. Dua tempat lainnya dapat dipilih dalam 7 dan 6 cara. Sehingga n4376504 Contoh PERMUTASI 6: Q: Tentukan n jika P (n, 2) 72 A: P (n, 2) n (8211 1) n 2 8211 n 72 atau n 2 - n - 720, (n-9) (N8) 0, sehingga n 9 Q: Tentukan n jika 2P (n, 2) 50 P (2n, 2) A: P (n, 2) n ) 2n (2n-1) 4n 2 8211 2n. Jadi 2 (n 2 - n) 50 4n 2 8211 2n atau 2n 2 8211 2n 50 4n 2 8211 2n atau 50 2n 2 atau n 2 25, karena n harus positip maka jawaban yang mungkin adala n5 Defini io PERMUTASI dgn PENGULANGAN: Banyaknya permutasi dari N objek dari n 1 yang sama, n 2 yang sama, 8230, nr yang sama adalah. Contoh PERMUTASI dgn Pengulangan 1: Q: Tentukan banyaknya m kata-kata tujuh huruf yang dapat dibutuk dari hurta-huruf dalam kata 8220BENZENE8221. A: Kita mencari banyaknya permutasi dari tujuh objek yag 3 huru adalah sama (E-nya) dan 2 huru adalah sama (N-nya), maka m 7/32 7654321/32121 420 P: Tentukan banyaknya Permutasi berbeda yang dapat dibentuk dari semua Huruf dlm masing-masing kata (a) THEM dan (b) QUE A: (a) 4 24, karena ada 4 hurf dan tanpa pengulangan. (B) 4/2 12. karena ada 4 huru yang dua hurufnya adala T Contoh PERMUTASI dgn Pengulangan 2: Q: Tentukan banyaknya permutasi yang berbeda yg dapat dibentuk dari semua huru dalam masing masing kata: (a) RADAR dan (b) INCOMUM. A: (a) 5/22 30, karena ada 5 huruf yg dua R-nya dan dua A-nya yang sama. (B) 7/3 840, karena ada 7 hurf yang tiga U-nya sama. Q: Tentukan banyaknya m Permutasi yang dapat dibentuk dari semua huru dalam kata MISSISSIPPI. A: Terdapat 11 huruf yang empat I-nya sama, empat S-nya sama dan dua P-nya sama. Jadi m 11/442 34650 Contoh PERMUTASI dgn Pengulangan 3: Q: Tentukan banyaknya m Permutasi yang dapat diban dari semua huruf dalam kata MISSISSIPPI, jika kata-katanya berawal dengan sebuah huruf I. A: Sekarang ada 10 sisa tempat untuk mengisi dimana 3 adalah I, 4 S, dan 2 P. Sehingga m 10/342 12600 Q: Tentukan banyaknya m Permutasi yang dapat dibentuk dari semua huruf dalam kata MISSISSIPPI, jika kata-katanya berawal dan berakhir dengan sebuah huruf SA: Sekarang ada 9 sisa tempat untuk mengisi Dimana 4 adalah I, 2 S, dan 2 P. Sehingga m 9/422 7560 Contoh PERMUTASI dgn Pengulangan 4: Q: Tentukan banyaknya m Permutasi yang dapat dibatu dari semua huruf dalam kata MISSISSIPPI, jika dua huruf P-nya berdampingan satu sama lain . A: Ada 10 cara utk menempatkan dua P-nya, hurta pertama dan huruf kedua, atau huru kedua dan ketiga, 8230, atau huruf kesepuluh dan huruf kesebelas. Dalam setiap kasus, ada 9 sisa tempat untuk mengissi dimana 4 adalah I dan 4 adala S, sehingga m 10 (9/44) 6300 Q: Tentukan banyaknya m Permutasi yang dapat diban dari semua huru dalam kata MISSISSIPPI, jika 4 huruf S-nya Berdampingan satu sama yg lain A: Anggap 4 huruf S-nya sebagai satu huru (1S), maka sekarang terdapat 8 huruf yg 4 adalah Eu dan 2 adalah P, shg m 8/42 840. Contoh PERMUTASI dgn Pengulangan 5: Q: Tentukan banyaknya m Permutasi yang dapat Dibentuk dari semuahuruf dalam kata ELEVEN. A: Ada 6 huruf yang 3 huru adalah E, sehingga m 6/3 120 P: Tentukan banyaknya m Permutasi yang dapat diban dari semua huruf dalam kata ELEVEN, jika kata-katanya berawal dengan huru L. A: Sekarang ada 5 sisa tempat untuk Mengisi dimana 3 huruf adalah E, sehingga m 5/3 20. Contoh PERMUTASI dgn Pengulangan 6: Q: Tentukan banyaknya m Permutasi yang dapat dibatu dari semua huruf dalam kata ELEVEN, jika kata-katanya berawal dan berakhir oleh huruf E. A: Sekarang Hanya ada 4 sisa tempat utk mengisi 4 huru yang berbeda m 4 24 Q: Tentukan banyaknya m Permutasi yang dapat dibutan dari semua hurlu dalam kata ELEVEN, jika kata-katanya berawal dengan huru E dan berakhir oleh huru N. A: Sekarang ada 4 sisa Tempat untuk mengisi dimana 2 huruf adalah E, sehingga m 4/2 12. Definis KOMBINASI: Diberikan sebuah himpunan n objek, sebuah kombinasi dari n objek diambil r secara berturut-turut adalah suatu pemilihan r objeck dimana urutannya tidak berpengaruh. KOMBINASI: Diberikan sebuah himpunan X 1, 8230, xn, yang mengandung, nsur (berbeda) a) Sebhu r-kombinasi dari X Dari sebuah, himpunan, dengan, n-unsur, yang berbeda dinotasikan dengan. Contoh Kombinasi 1: Q: S yang diambil 3 segar serentak, maka banyaknya kombinasi yg terjadi. A: C (4, 3) 4/3 (4-3) 4/3 4 Contoh Kombinasi 2: Berapa banyak cara menyeleksi panitia yang terdiri dari 2 wanita dan 3 pria dari sekelompok 5 wanita yang berbeda dan 6 pria yang berbeda nw 5 Rw 2 np 6 rp 3 Contoh KOMBINASI 3: Seorang petani membeli 3 ekor sapi, 2 ekor babi, dan 4 ekor ayam betina dari seseorang yang mempunyai enam ekor sapi, lima ekor babi, dan delapan ekor ayam betina. Berapa banyak pilihan yang dipunyai petani. A: 654548765/123121234 20 10 70 14000 cara Contoh KOMBINASI 4: Q: Suatu kelas terdiri dari tujuh orang laki-laki dan lima orang perempuan. Tentukan banyaknya m panitia yang terdiri dari lima orang dpt dipilih. A: Setiap panitia adalah sebuah kombinasi dari 12 orang diambil 5 sekaligus, shg mc (12,5) 5544 cara P: Suatu kelas terdiri dari tujuh orang laki-laki dan lima orang perempuan. Tentukan banyaknya m panitia yang terca-feira, 3 de janeiro de 2011. A: m 76554/12312 350 Contoh KOMBINASI 5: Q: Sebuah kantong memuat lima kelereng merah dan enam kelereng putih. Tentukan banyaknya m cara agar 4 dias por dia, diambil dari dalam kantong. (11,4) 111098/1234 330 cara P: Sebuah kantong memuat lima kelereng merah dan enam kelereng putih. Tentukan banyaknya m cara jika dua kelereng harus merah dan dua kelereng harus putih. A: m 5465/2121 150A. Latar Belakang Pada umumnya, belajar, matematika, identik, dengan, menghafalkan, rumus-rumus, tertanu, dengan, buku, panduan, yang, sangat, tebal e banyak. Itulah yang menyebabkan para pelajar merasa bosan untuk belajar matematika. Seringkali mereka bertanya, Apa sih manfaat belajar matematika dalam kehidupan sehari-hari Apa manfaat Aljabar Apa manfaat himpunan Apa manfaat trigonometri. Pertanyaan itu mereka lontarkan karena mera sudah kesal terhadap pelajaran mereka yang terasa membosankan dan tidak perlu. Tetapi sebenarnya, matematika sangat berfungsi dalam kehidupan sehari-hari, baik yang paling mudah sampai yang tersulit sekalipun. Matematika sebagai media untuk melatih berpikir kritis, inovativo, kreatif, mandiri dan mampu menyelesaikan masala sedangkan bahasa sebagai midia menyampaikan ideia-ide dan gagasan serta yang ada dalam pikiran manusia. Jelas sekali bahwa Matematika sangrar berperan dalam kehidupan sehari-hari, kita tidak dapat menghindar dari Matematika, sekalipun kita mengambil jurusan ilmu sosial tetap saja ada pelajaran Matematika di dalamnya karena mau tidak mau matematika digunakan dalam aktivitas sehari-hari. Salah satunya penerapan himpunan dalam kehidupan sehari-hari. Dalam matematika, hepunan adalah segala koleksi, benda-benda, teranti, yang, diaggap, sebagai, satu, kesatuan. Walaupun hal ini merupakan ide yang sederhana, tidak salah jika himpunan merupakan salah satu konsep penting dan mendasar dalam matematika moderno, dan karenanya, estudiar mengenai himpunan sangatlah berguna. Himpunan biasa digunakan dalam matematika dan dalam kehidupan sehari-hari. Dalam kehidupan sehari-hari kita jumpai pengeriano tersebut seperti dalam Himpuna Mahasiswa Jurusan S1 Manajemen STIE Satya Dharma Singaraja, kumpan koran bekas, koleksi perangko, kelompok belajar, gugus depan dalam pramuka dan kata sejenis lainnya. Kata-kata himpunan, kumpulan, koleksi, kelompok daam kehidupan sehari-hari memiliki arti yang sama. Himpunan merupakan salah satu dasar dari matematika. Konsep dalam matematika dapat dikembalikan pada konsp himpunan, misalnya garis adalah himpunan titik. Sebetulnya pengertiano himpunan mudah dipahami dan dapat diterima secara intuitivo. Mengingat demikian pentingnya teori himpunan, maka dalam kesempatan ini akan dijabarkan beberapa konsep mengenai teori himpunan. B. Rumusan Masalah 1) Bagaimana definisi himpunan. 2) Bagaimana cara penulisan himpunan 3) Bagaimanakah keanggotaan himpunan itu 4) Ada berapa macam himpunan itu 5) Apa manfaat himpunan dalam kehidupan sehari-hari Untuk mengetahui tentag himpunan, syarat agar dapat disebut sebagai himpunan dan ketentuan-ketentuan lainnya dari himpunan. C. Keanggotaan Himpunan (Menurut Buku Ensiklopedia Matematika) Himpunan selalu dinyatakan dengan huru besar, seperti A, B, C, dan seterusnya. Untuk menyatakan anggota suatu himpunano digunakan lambang 8220 8221 (baca: anggota) sedangkan untuk menyatakan bukan anggota suatu himpunano digunakan lambing8221 8221 (baca: bukan anggota). Um menyatakan bahwa himpunan Um anggota-anggotanya adalah a, b, dan c. Bukan keanggotaan suatu himpunan A. Ditulis: d A. Banyaknya anggota himpunan 183 Banyaknya unsur dari suatu himpunan disebut bilangan cardinal dari himpunan tersebut 9474A9474dibaca 8220banyaknya anggota himpunan A, kardinal (A). Tentukan kardinalitas dari himpunan berikut. B) (AB) c A c B c G. Manfaat Belajar Himpao Dalam Kehidupan Sehari-Sehari Dengan mempelajari himpunan, diharapkan kemampuan logika akan semakin terasah dan akan memaka kita agar kita mampu berpikir secara logis, karena dalam hidup, logika memaniki peran penting karena Logika berkaitan dengan akal pikir. Banyak kegunaan logika antara lain: 1) Membantu setiap orang yang mempelajari logika untuk berpikir secar rasional, kritis, lurus, tetap, tertib, metodis dan koheren. 2) Meningkatkan kemampuan berpikir secara abstrak, cermat, dan objektif. 3) Menambah kecerdasan dan meningkatkan kemampuan berpikir secara tajam dan mandiri. 4) Memaksa dan mendorong orang untuk bercario sendiri dengan menggunakan asas-asas sistematis. 5) Meningkatkan cinta akan kebenaran dan menghindari kesalahan-kesalahan berpikir, kekeliruan serta kesesatan. 6) Mampu melakukan analisis terhadap suatu kejadian. H. Contoh Penerapan Soal Himpunao Dalam Kehidupan Sehari-Hari Berikut em merupakan beberapa contoh kasus teori himpuanan dalam kehiupan sehari-hari. 1. Dalam sebuah kelas terdapat 40 orang siswa, 24 orang gemar musica 30 orang gemar olah raga dan 16 orang gemar keduanya. Tentukan banyaknya siswa, yang, gemar, musik, sajang, yang, gem, olahraga, saja 2. Dari survey 100 orangas, 60 orangas gemas, 50 orangas gemas menulis, 45 orangas gemas melukis, 40 orangas gemadas melancolicas, 35 orangas gemadas membaca melukis, 30 orangas Gemar ketiganya. Tentukan. A) Orang yang gemi melukis dan menulis saja b) Orang yang membaca dan melukis saja c) Orang yang gemar membaca saja) Orang yang gemar menulis saja e) Orang yang gemi melukis saja) Orang yang tidak suka ketiganya 1. Perhatikan dalam Soal, tersebut, terdapat, dua, himpunan, siswa, yaitu, siswa, yang, gemar, musik, dan, siswa, yang, gemar, olahraga. Siswa yang gemar keduanya sebanyak 16 orang. Dalam konsep himpunan, anggota, yang, gemar, keduanya, merupan, anggota, irisan, sehingga, dari, dicari, siswa, yang, gemar, musik, sajao, siswa, yang, gemar, olahraga, saja. Perhatikan gambar berikut. Karena irisan siswa yang gemar keduanya sebanyak 16 orang seingga siswa yang hanya gemar Musik dan olah raga saja yaitu. Musik 24 8211 16 8 Olahraga 30 8211 16 14 Dengan demikian himpunan semestanya. S 8 14 16 40 siswa. 2. Dari soal nomor 2, terdapat tiga himpunan yang berbeda yantu yang gemar membaca, menulis dan melukis. Untuk menyelesaikan soal tersebut, terlebih dahulu kita cari irisan ketiganya. Sehingga dapat disimpulkan. Misal. B Membaca, N Menulis, L Melukis a) orang yang gemi melukis dan menulis saj a: 40 8211 30 10 orang b) Orang yang gemar membaca dan menulis saj a: 35 8211 30 5 orang c) Orang gemar membaca saja. 60 8211 30 8211 5 25 orangas d) Orang yang gemar menulis saj a: 50 8211 30 8211 10 10 orangas e) Orang yang gemar melukis saja. 45 8211 45 0. aka orang yang gemar melukis saja merupakan himpunan kosong f) Orang yang tidak suka ketiganya. 100 8211 25 8211 30 8211 5 8211 10 8211 10 20 orang Ada beberapa hal yang bisa disimpulkan dalam pembuatan makalah ini, diantaranya yaitu: 1. Himpunan adalah kumpulan benda atau objek-objek atau lambang-lambang yang mempunyai arti yang dapat didefinisikan dengan jelas mana Yang merupakan anggota himpunao dan mana bukan anggota himpunan. 2. Dengan mempelajari Himpunan, diharapkan kemampuan logika akan semakin terasah dan mema kita agar kita mampu berpikir secara logis. Palavras-chave para esta foro seta-hari. Baik dalam bidang ekonomi, pendidikan, dalam berbagai disiplin ilmu yang lainya. Oleh karena itu penulis menyarankan agar kita lebih seius dalam mempelajari matematika dan jangan dijadikan matematika sebagai sesuatu yang menyeramkan untuk dipelajari karena matematika adalah bagian sangat dekat yang tak terpisahkan dari kehidupan kita. KabarIndonesia ROHANI Bencana Alam Sensitivitas Sosial Kita Oleh. Supadiyanto S. sos. i. M. i.kom. 17-Apr-2007, 06:57:02 WIB KabarIndonesia - Ketakpekaan masyarakat dalam memandang nao pode ser visto como um arquivo. Seiring itu-realitas kemiskinan, kebodohan dan problematico ssial lain sudah begitu melekat di sekitar kita. Namun naluri keilahian yang secara fitrah terbersit dalam hati setiap insan, serasa sudah tumpul. Imbasnya, sensitivitas sosial seseorang minimal berempati kala, melihat penderitaan pihak lain, menjadi sangat rendah. Banyak, kasus, yang, membuktikan, penipisan, bahkan, indikasi, kemusnahan, naluri, keilahian, dalam diri, seseorang. Adanya pejabat negara yang hidrom berfoya-foya di banhak banyak pihak mengalami musibah, contoh satu paling dilematis dari semua itu. Belum cukup dengan bukti nyata itu. Mungkin, maraknya para pejabat mulai dari tingkat pusat hingga daera, terpicu akibat penipisan naluri keilahian mereka. Maka, upaya, pembenahan, moralitas, public, termasuk, membenahi, dan, memupuk, kembali, naluri, keilahian, para, pejabat, negara, bukanlah, pekerjaan, mudah, bagi, kita, semua. Guna mewujudkan moralitas kolektif yang lekat dengan nalur keilahian dibutuhkan kinerja ganda. Dengan lain kata, peru perubahan mendasar pada diri setiap insan baik secara interno maupun eksternal. Terkhusus mentalitas korupsi, yang, hampir, menyelimuti, pada, hati, setiap, insan, bisa saja, quotdikalahkanquot, dengan, menegaskan, naluri, keilahian, pada, setiap, pribadi, manusia. Budaya bangsa Indonesia yang sarat dengan kultur gotong-royong, idealnya mampu mengajarkan kearifan lokal yang mengilahi itu. Sebab, tanad, disadari, nilai-nilai, spiritualitas, tela, melekat, pada, kultur, budaya, nenek, moyang, sejak, dahulu, kala. Keandalan budaya negeri ini-semenjak zaman purba, atau katakanlah semasa kerajaan Majapahit menjadi kekuatan pemersatu kedaulatan Nusantara, memiliki daya magis dalam penempaan alam espiritual. Ini bisa terceira dari beragam peninggalan sejarah berupa piranti keagamaan baku berupa candi, artefak dan naskah kuno. Budaya lokal yang mereligius semacono itulah yang tak dimiliki oleh kultur bangsa lain. Khusus berbicara masala keunggulan budaya Jawa, pereira kaisimbangan dalam berolah rasa, olah jiwa dan olah pikir. Tripartit olah rasa-jiwa-pikir itu, menjiwai seluruh rangkaian lelaku bagi wong Jawa tulen. Impacto langsungnya, karifan jiwa dan kerendahan hati seseorang terselubung dalam segala keputusan intelektualnya. Hingga, jarang, pemimpin, yang, berperangai, kejawaan, berberat, onar. Jelas, alam espiritual, bakal, menumbuhkan, sensitivitas, sosial, yang, tinggi, pada, setiap, orang. Kelakuan para pejabat negara saat ini-kerap melakukan penyelewengan seperti korupsi, jelas jauh menyalahi nalur keilahian-yang sarat muatan spiritualitas. Mustahil, jika naluri, keilahian, diejawantahkan, dalam, perilaku, kehidupan, terjadi, kejanggalan, seperti, timbul, korupsi. Naluri keilahian dan rasa sensitivitatsi sutului itulah yang kuasa mencegah seseorang melakukan perbuatan tercela itu. Kontras buddha budga Barat yang memiliki keunggulan dalam bidang kecanggihan Iptek, tapi miskin akan nilai spiritualitas itu. Bangsa Barat lebih, banyak, mengandalkan, kepintaran, dengan, berolah, pikir. Sedikit membrodayakan kepekaan jiwa (olah jiwa). Hanya saja-olah rasa atau pemberdayaan fibrasi kepekaan rasa kebertuhanan, terabaikan sama sekali. Muatan nilai berolah rasa yang mendekati pada wilayah keilahiano itu tak terberdayakan dalam budaya Barat-yang menomorsatukan pada alam berfikir liberalistis nan sekuleristis. Lucunya, bila logika kaum kapitalis sudah mentok (sobrecarregar) dalam berfikir, klimaksnya menjustifikasi Tuhan tak adil. Kontras dengan kultur Jawa, kalaupun nalar tak bisa menjangkau, lisa bisa memakai pendekatan rasa yang mengilahi. Ajaran agama-yang secara umum-mengajarkan pada tiga dimensoes kesatuan antara bekerja, berdoa dan ikhtiar klop dengan budaya Jawa yang penuh muatan kebatinan. Para raja yang pernah berkuasa di tanah Jawa seperti Paku Buwono (PB) Eu dan penerusnya, Hamengku Buwono (HB) Eu hingga penggantinya serta masih banyak lagi, lebih banyak mengandalkan kesensitivitasan rasa dan jiwa untuk mengasah kebrilianan logika mereka. Metodo yang dipergunakan untuk mendekatkan diri dengan Tuhan. Naas, metode itu tak banyak dimiliki dan dikembangkan oleh para pejabat saat ini. Timbulnya budaya, korupsi-yang, terlanjur, menggerogoti, birokrasi, negeri, berpenghuni, 210, juta, jiwa, in, tak, lakibat, tergerusnya, niluri, keilahian-yang, mensejati. Budaya Jawa telah hilang rohnya sebagai dampak benturao budaya sekuleristis nan menghedonistis. Clique aqui para ver a imagem original no Commons Esta imagem provem do Wikimedia Commons, um acervo de conteudo livre da Wikimedia Foundation que pode ser utilizado por outros projetos. Kita kerap prihatin mencape berita di media massa yang mencatut sejumlah tokoh penting di tanah Aterragem do ar e do cabo KKN. Miris juga, melihat aksi nakal petinggi di Depag turut serta dalam quotmengutilquot uang negara. Penumbuhan naluri keilahiano bisa saja ditempuh dengan lelaku prihatina, hingga selalu dekat dengan quotmata indera Tuhanquot. Imbas positifnya, orang yang memiliki, sensitivitas, sosial tinggi, tak, tega mengamati perilaku para koruptor. Banyaknya para pejabat yang mengejar pada kemegahan duniawi-atau orang Jawa mengistilahkan sebagai quotjenangquot, sembari mengorbankan nama baiknya quotjenengquot dengan berkorupsi, merupakan bentuk kesalahan terbesar para pembesar negeri ini. Padahal sejatinya, posisi quotjenengquot que quotjenangquot hanya terpisahkan oleh moralitas keluhuran hati. QuotJenangquot alias harta dan kedudukan itu akan teraih sendirinya bila quotjenengquot alias citra dan nama baik bisa terjaga kredibilitasnya. Pejabat negara yang gemar berkorupsi, terang telah mengorbankan quotjenengquot demi demiguk quotjenangquot. Pastilah, hal itu, bertentangan, dengan, naluri, keilahian, kita. Pemupukan naluri keilahian semacam inilah yang menjadi kunci pokok bagi pembenahan moralitas publik. ) Supadiyanto, Peneliti muda pada Intan do centro de pesquisa cultural (ICRC) amp Mahasiswa S1 Jurdik Matematika FMIPA UNY serta Fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

Makna Dari Dogmatik Hukum Forex

Makna Dari Dogmatik Hukum ForexJati Diri Umat hindu dan Ajeg-Bali Era de Dalam Globalisasi Agama hindu bukanlah agama dogmatik, bukan agama yang berdasarkan atas dogma. Hindu adala agama yang berdasarkan dharma. Hindu, juga, disebut, sanatana, dharma, atau, kebenaran, yang, abadi. Apakah dogma Dogma adalah kepercayaan yang tidak Boleh dipertanyakan dan yang selalu Harus diyakini sebagai kebenaran, bahkan jika itu tidak Masuk irasional atau akal. kepercayaan bahwa Semua manusia telah berdosa sejak lahir kepercayaan tentang kebangkitan tubuh setelah mati kepercayaan bahwa Suatu agama telah memonopoli kebenaran bahwa hanya pemeluk agama tersebut yang bisa Masuk Sorga kepercayaan bahwa setiap manusia telah ditentukan nasibnya Oleh Tuhan secara sepihak kepercayaan boleh membunuh manusia deitado yang tidak seagama demi untuk membela serta mengunggulkan agama yang dianutnya Itulah dogma contoh-contoh yang irasional dari Suatu agama tertentu namun Harus diyakini Oleh pemeluknya sebagai Suatu kebenaran. Dharma adalah principe kebenaran universal que kebenaran hukum alam abadi. Dharma adala hukum universal yang dapat ditemukan melalui penyelidikan objektif. Sebagai contoh, dharma sebagai SIFAT api Suci seseorang tidak dapat membayangkan api yang tidak membakar dalam Kaitan ini dharma akan selalu membakar atau memusnahkan adharma. Dharma mempunyai prinsip-prinsip etika dan Antara espiritual deitado: dasar-dasar Yoga seperti: Tidak menyakiti (ahimsa), kebenaran (satya) pengendalian diri (tapa), serta etika dan kewajiban manusia yang diulas dalam Yama dan Niyama-brata. Prinsip dharma yang deitado adalah hukum karma-phala, yakni buah dari segala perbuatan yang pasti akan diterima Kembali Oleh manusia baik di masa Kini, di kehidupan kemudian, dan di dunia niskala. Dengan berpegang pada hukum karma-phala manusia que dibimbing untuk berbuat (kayika), berbicara (wacika), dan berpikir (manacika) yang baik. Agama-agama dogmatik sangata menekankan pada iman yang harus diyakini secara bulat. Pemeluk agama jenis ini bisa mengatakan: 8220Percayalah, atau masuklah agama kami, maka kalian akan selamat dan masuk sorga8221. Tetapi hindu sebagai agama yang berdasarkan dharma, akan selalu menekankan pada perilaku yang baik dalam berco, berkata, maupun berpikir. Seorang Hindu akan senantiasa menganjurkan: 8220Lakukanlah perbuatan, perkataan, dan pemikiran yang baik, maka kalian akan selamat.8221 Akibat kaidah yang demikiano pada kehidupan manusia adalah: Pemeluk agama-agama dogmatik memesahkan antara ibadah dengan perilaku, karena cukup dengan percaya saja dan taat melakukan Ibadah sesuai kitab sucinya, sudah menjadi 8220jaminan8221 akan masuk sorga, atau dapat saja ibadah dianggap sebagai penghilang dosa. Mereka bersifat sangat eksklusif, merena memonopoli kebenaran, mempunyai kecenderungan untuk menaklukkan, mengasai, dan mengendalikan. Sebagai konsekuensinya, disadari atau tidak, sering menganjurkan kebencian. Dari kebencian lahir kekerasan terhadap orang-orang beragama lain. Sebaliknya pemeluk sanatana dharma menyatukan keyakinan, ibadah, dan perilaku yang tercermin dalam kehidupan sehari-hari. Prinsip yang jelas, hindu mengajarkan bahwa dosa-dosa dalam kehidupan tidak dapat dihapuskan hanya dengan kepercayaan dan ibadah saja, namun harus pula diimbangi dengan perilaku dharma. Bagaikan sinar matahari yang terik, maka bila ada hembusan angin dan awan, terra de teriknya tak, demikianlah dosa yang telah tertutup oleh dharma. Agama yang berdasarkan dharma tidak memiliki ambicao untuk menaklukkan dan menguasai karena tujuan agama bukan untuk menjadi imperialismo politik dan budaya, tetapi untuk mencapai kesadaran diri atau pencerahan espiritual. Itulah agama universal yang sesungguhnya. Ajaran Veda dalam Hinduismo yang demikian humanis membuat Hindu menjadi agama terbesar di dunia, karena ia melayani keperluan setiap manusia, apapun suku, bangsa, dan agamanya. Ia tidak hanya sekedar suatu agama, tetapi ia adalah jalan espiritual dan cara hidup. Veda adalah wahyu Se voce esta procurando um modelo pre-embalado para seu pedido, insira aqui. Veda memberikan jalan yang terbuka bagi manuscrito yang ingin mencapai kebahagiaan lahir banho dalam pola hidup sederhana namun berpikiran tinggi dan mulia, atau populer dengan istilah: 8220simple vivendo alto thinking8221. Veda tidak menginginkan umat manusia bertindak hanya di atas landasan keberadaan tubuh (apenas na plataforma corporal da existencia), tetapi Veda lebih menekankan pada tendensi kesehatan espiritual. Dari aspek yang espiritual sehat akan terwujudlah emosional yang sehat, serta intelegensial dan fisica yang sehat pula. Ajaran Veda yang mulia ini banyak dikutip olek psikolog terkemuka dengan istilah: 8220living healthy8221 sebagai kondisi mutlak bagi kesehatan yang menyeluruh bagi umat manusia. Tanpa disadari, umat Hindu telah memiliki sesuatu yang sangat bernilai, sangat mulia, dan kekal-abadi. Kita tela de mempunyai prinsip-prinsip jati diri yang tiada taranya. Sejarah Indonesia telah membuktikan bahwa dengan berpedoma pada prinsip-prinsip ajaran Veda, masyarakat Hindu dapat mencapai mokshartam jagaditaya ca iti dharmah. Lihatlah Nusantara di zaman keemasan Majapahit dengan rajanya Tribuwana Tunggadewi sampai Hayam Wuruk Bali de zaman keemasan Kerajaan Gelger dengan rajanya yang terkenal Dalem Waturenggong sampai Dalem Seganing. Sejarah, pula, membuktikan, bahwa, kerajaan-kerajaan, yang, pernah, berjaya, itu, memudar, akhirnya, runtuh, karena, rakyat, dan, pemimpinnya, kehilangan, jati, di-ke-hindu-an. Ajaran-ajaran Veda banyak ditinggalkan atau dimanipulasi untuk kepentingan sesaat para Pendeta dan kelompok rohaniawan tidak mendapat kedudukan yang wajar serta petuah-petuahnya tak dihiraukan. Penyimpangan-penyimpangan, perilaku, masyarakat, makin, lama, makin, meluas, seiring, dengan, kemajuan, iptek, danse, informasi. Jaman bergulir menuju kaliyuga, di mana masyarakat mengalami kemajuan yang pesat dalam aspek-aspek material namun semakin miskin dalam aspek espiritual. Masyarakat yang dinamis ini terperangkap pada masala-masalah keduniawian. Era globalisasi mempersempit dunia dan menjadikannya tanpa batas, dalam artian informasi apapun yang ada, baik di bidang social, politik, ekonomi, dan budaya, segera berpengaruh ke seluruh dunia. Ciri utama globalisasi adala perubahan yang sangat cepat dalam segala bentuk tatanan dan nilai-nilai kehidupan, sehingga disimpulkan bahwa barang siapa yang tidak mengikuti perubahan akan tertinggal, bahkan tergilas oleh zaman. Masyarakat yang hidup dalam dunia mundial harus memiliki kekuatan untuk melanjutkan kehidupan dan kekuatan untuk berubah. Ke manakah arah perubahan itu, dan sudahkah diutarakan dalam kitab suci Hindu Pandangan hindu memberikan ruang bagi perubahan-perubahan yang esensial. Kitab Parasara Dharmasastra 1,33 Menyebutkan: YUGE YUGE CA YE DHARMAS TATRA TATRA CA YE DVIJAH, TESAM NINDA NA KARTTAVYA YUGA RUPA HI TE DVIJAH Aturan dan etika yang berlaku pada setiap zaman selalu berbeda kaum cendekiawan yang memimpin perubahan masyarakat de suatu zaman tertanu tidak bisa disalahkan karena Sesungguhnya dari perubahan itulah suatu zaman terwujud. Walaupun demikian, perubahan yang dimaksud dalam kitab-kitab suci hindu, tetap mengingatkan bahwa ajaran Veda tidak membolehkan pelanggaran dharma, dan senantiasa menganjurkan kedamaian, kerukunan hidup bermasyarakat, menghindari ketegangan, dan mencegah konflik. Meski prinsip-prinsip dharma, mengandung, kebenaran, hakiki, sehingga, dinamakan, sanatana, dharma, tetapi peraturan-peraturan, mengalami, perubahan, dari masa, ke karena, merupakan, produk, waktu dan juga, akan selalu digantikan oleh waktu. Oleh karena itu dharma tidak dapat diidentikkan dengan institusi-institusi tertentu. Dharma tetap bertahan karena berakar pada kealamiaan manusia dan akan tetap hidup abadi. Metoda dharma adala metoda perubahan eksperimental. Semua institusi adalah eksperimen, bahkan kehidupan ini adalah eksperimen. Manusia sebagai agente de desenvolvimento tidak dapat mentransfer kebiasaan-kebiasaan dari suatu massa yang lainnya begitu saja, tanpa mengadakan perubahan dan penyesuaian. Gagasan-gagasan moral mengenico hubungan-hubungan sosial tidak bersifat absolut, tetapi bersifat relative terhadap kebutuhan dan kondisi dari jenis masyarakat yang berbeda. Walaupun dharma bersifat kekal, tetapi ia tidak mempunyai isi yang absolutos sehingga mampu menembus batas waktu. Satu-satunya, yang kekal, dengan, moralitas, manus, adalah, hasrat manusia, untuk, menjadi, lebih, baik. Palavras-chave para esta foro 8216ap yang lebih baik8217 dalam setiap situasi. Bentuk-bentuk, tindakan, baik, atau, buruk, pada, tahapan, peradaban, manusia, berbeda, bergantung, apakah, itu, meningkatkan, atau, menghambat, kebahagiaan, manusia. Palavras-chave: Hindu-Dharma. Maka olear karena itu mempertahankan sanatana dharma tidaklah dilakukan dengan berdiam diri saja, tetapi dengan mengasai prinsip-prinsip vital dan menerapkannya dalam kehidupan moderno. Suatu, bangsa, yang, maju, akan, senantiasa, mamic, membro, makna, bagi, pegalaman-pengalamannya, massa, lalu. Prinsip-prinsip dharma dalam skala nilai harus dipertahankan di dalam dan melalui tekanan-tekanan pengalaman baru. Hanya dengan jalan itu akan terbuka kemungkinan untuk mencapai kemajuan ssial yang integral dan seimbang. Kaum intelektual hindu harus mampu memperkenalkan perubahan-perubaah, mengelola sedemikian rupa sehingga membuat Hindu-Dharma relevan pada situasi-situasi moderno. Perubahan-perubahan itu adala dampak masuknya kekuatan-kekuatan baru ke dalam masyarakat antara lain: industrialistai ke dalam sektor agraris, penghapusan hak istimewa dengan pola kemanfaatan bersama, masuknya orang-orang nao hindu ke dalam masyarakat hindu, emansipasi wanita versus otoritas lelaki, dan percampuran Ras / suku / agama melalui perkawinan. Masyarakat yang maju dalam iklim perubahan akan tercapai bila kondisi ideal yang ingin dicapai lebih baik dari kondisi aktual. Artinya pemikiran-pemikiran cemerlang dari kaum intelektual mampu membuahkan gagasan baru, inovasi dan kreasi, baik dalam iptek maupun dalam tatanan sosial. Mereka hendaknya selalu berorientasi pada pelayanan masyarakat dengan integritas intelektual. O pato peregrino, o pantano, o pantano, o pantano, o pantano, o pantano, o pantano, o pantano, o pantano, o pantano, o pantano, o pantano, o pantano e o pantano. Pada tataran individuo, Ajeg-Bali dimaknai sebagai kemampuan manusia Bali untuk memiliki cultural confianca, yaitu keyakinan untuk memegang keteguhan jati diri yang bersifat kreatif meliputi segala aspek, dan tidak hanya terpaku pada hal-hal fisikal semata. Pada tataran lingkungan budaya, Ajeg-Bali, seashore budista, budista, budista, budista, budista, budista, budista, multi-cultura, seletivo, terhadap, pengaruh-pengaruh, luar. Pada tataran proses kultural, Ajeg-Bali adalah interaksi manusia Bali dengan ruang hidromassa buddha Bali untuk melahirkan produk-produk atau penanda-penanda budaya baru melalui sebuah proses berdasarkan nilai-nilai moderat, nao dikotomis, berbasis pada kearifan lokal serta memiliki kesadaran lingkungan di saat Yang tepat. Dari ketiga tataran di atas, bahwa disepakati Ajeg-Bali bukanlah suatu konsep yang stagnan, melainkan sebuah upaya pembaharuan terus menerus yang dilakukan secar sadar oleh manusia Bali. Tujuannya jelas untuk menjaga identitas, jati diri, ruang, serta proses budaya Bali. Upaya ini akan bermuda pada peningkatan manuscrito manuscrito manuscrito manuscrito manuscrito manuscrito manuscrito manuscrito manuscrito manuscrito manus. Ajeg-Bali bukanlah sebuah proses involusi, tetapi sebuah proses evolusi yakni pengembangan dan kreasi dari keunggulan-keunggulan local-genio, kearifan, pengetahuan tradisionil yang dilandasi oleat sanatana dharma sehingga terjadi pelestarian yang dinamis. Dengan demikian Bali yang ajeg akan muncul sebagai sebuah keunggulan budaya yang sanggup bertahan dan bersaing dalam dunia global. Apakah saya orang Hindu (sou eu um hindu) Ed. Visvanathan, Penerjemah NPPutera dan Sang Ayu Putu Renny, PT Pustaka Manik Geni, Denpasar, 2000 Religiao e Sociedade, S. Radhakrishnan, Penerjemah Ida Bagus Gde Yudha Triguna, PT Mahabhakti, Denpasar , 2003 8220Ajeg-Bali8221 Sebuah Cita-Cita, ABG Satria Narada, Penerbits Bali Post, Denpasar, 2004 Parana Dharmasastra (Weda Smerti untuk Kaliyuga), I Wayan Maswinara, Penerbita Paramita, Surabaya, 1999 Bagaimana Menjadi Hindu, Sultanato de Satguru Subramuniyaswami, Penerjemah Ngakan Feito Madrasuta, PT Percetakan Penebar Swadaya, 2005 Fruto do Karma, Prof. Dr. Suchitra Onkom, Asia Books Co. Ltd, Banguecoque, Tailandia, 1999 Hinduismo, a maior religiao do mundo (Hindu Agama Terbesar di Dunia), Stephen Knapp, Yadnavalkya Dasa, David Frawley, Satguru Sivaya Subramuniyaswami, Klaus K. Klostermaier. Editor Ngakan Made Madrasuta, PT Percetakan Penebar Swadaya, 2004 - APAKAH ANDA SEBAGAI SEORANG INVESTIDOR. - APAKAH ANDA SEDANG MENCARI PARCEIRO TEMPAT BERINVESTASI. Atau ANDA BARU BELAJAR BERINVESTASI. BERAPAPUN DANA YANG ANDA MILIKI SATAT INI, JIKA ANDA BERMINAT UNTUK MENGEMBANGKAN SEBAGIANO KECIL DANA ANDA, BISA ANDA TITIPKAN KE KAMI UNTUK KAMI KELOLA DALAM PERDAGANGAN VALUTA ASING. SISTEM LITERARIOS, SILAKAN KONTAK KAMI, LIGUE 0361-795-7785 KOMUNITAS COMERCIANTE MUDA BALI PERTAMA DAN SATU-SATUNYA DI BALI, BELAJAR BISNIS DAGANG FOREX (VALAS) ONLINE, MELIPUTI BELAJAR DASAR, METODE TEKNIK TRANSAKSI, ANALISA TEKNIKAL, TERSEDIA PAKET GARANSI BELAJAR 1 TAHUN, FASILITAS GRATIS KARTU MEMBRO KOMUNITAS COMERCIANTE MUDA BALI, BERLAKU SEUMUR HIDUP, Saya Akan Bimbing Bagaimana Cara Mengelola Dana Anda Dalam Perdagangan Forex, Menggunakan Tangan Terampil Anda Dengan Cermat, Untuk Profit Secara Konsisten Pasti. (Original Analisa Teknikal Spesial GBPUSD Dari Saya) Adicionar aos Favoritos Adicionar aos Favoritos Adicionar aos Favoritos Adicionar aos favoritos Adicionar ao Curva Adicionar a favoritos Enviar a um amigo Image 1 - Kali Pertemuan. Jika Serius Anda Sudah Siap Bisa Dilanjutkan, COMERCIO DE KOMUNITAS MUDA BALI, CHAMADA. 082.273.977.308 / 0361-7957785, Terimakasih. SALAM SUKES LUCRO SELALU GERINDRA MENANG PRABOWO PRESIDENTE. Modelo Jendela Gambar. Gambar modelo olh johnwoodcock. Diberdayakan oleh Blogger. Sejauh ini, modelo keberagamaan masyarakat muculmano dalam ranah hukum, palidecer tidak dapat dikelompokkan menjadi dua kelompok. Pertama, kelompok orang yang bermadzhab. Sedangkan adicionou kedua adalah orang-orang yang anti madzhab. Kelompok orang yang bermadzhab biasanya, memandang, bahwa, hanya, madzhabnyalah, yang, benar, sedangkan, madzhab, yang lain, adalah, salah. Bahaman adaman adam yan berpandangan bahwa talfiq hukumnya adalah haram. Contoh misalnya di kalangan masyarakat NU. Meskipun secara organisasi NU mengakui bahwa, dalam bidang hukum, mendia mengikuti salah satu madzhab empat. Namun kenyataannya, kitab-kitab yang 8220beredar8221 di kalangan pesantren, yang nota benenya adalah base keilmuan masyarakat NU, adalah kitab-kitab yang berfaham salah satu madzhab saja. Bahkan, ketika, seseorang, yang, 100, NU pun,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, Mereka berpandangan bahwa taqlid kepada madzhab sama artinia dengan meninggalkan al Qur8217an dan Sunnah. Mereka menyerukan agar semua kaum Muscular langsung merujuk kepada al Qur8217an dan Sunnah Rasulullah dalam mengambil hukum syariah walaupun meroka tidak memiliki perangkat-perangkat ilmu untuk sampai kepada derajat mujtahid. Seingga seringkali hukum-hukum yang mereka simpulkan terasa 8220aneh8221. Mereka berani menentang pendurar para o Imam madzhab dan mengemukakan pendapat yang sama sekali baru. Ketika ditanya alasannya, mengapa, merka berani bersikap seperti itu, maka dengan bangga mereka berkata, 8220Mereka (para Imam madzhab) adalah laki-laki dan kami pun laki-laki.8221 (al Buthi, 2001: vii) Potret keberagamaan masyarakat Muculmano dari masa Rasulullah Masih hidup hingga munculnya aliran-aliran hukum (madzhab) serta fenomena bermadzhab yang terjadi de masyarakat serta hal-hal yang bersinggungan dengan 8220permadzhaban8221 insya Allah akan dikaji dalam makalah ini. PEMBENTUKAN MADZHAB-MADZHAB HUKUM Sebagaimana kita ketahui bersama bahwasanya dasar dari seluruh struktur hukum Islam adalah religius, yakni ide bahwa Tuhan adala penguinsa yang berdaulat, yang 8220Perintah dan Kehendak-Nya adalah Hukum.8221 Manusia harus menemukan, merumuskan dan melaksanakan Kehendak tersebut dengan menjadikan al Qur8217an sebagai indeks finja serta Muhammad sebagai penafsir sempurnanya. Sesuai dengan pemikiran tersebut, maka hukum Isla lebih merupakan sebuah sistem 8220kewajiban-kewajiban8221 dan 8220larangan-larangan8221. Itulah sebabnya setiap buku tentando hukum Islam selalu diawali dengan pembahasan tentang kewajiban-kewajiban agama. (1) Wajib, (2) Sunnah (dipuji), (3) Mubah (diizinkan atau netral), (4) Makruh (sebaiknya dicegah), dan (5) Haram (terlarang) (Rahman, 1997: 114) Sebenarnya, sewaktu Rasulullah masih hidup, tidak terdapat ilmu yang secara spesifik membahas tentang fiqh dengan segala permasalahannya (yurisprudensi). Rasulullah pun tidak pernah mengolong-golongkan perintah ke dalam wajib, sunnah, haram, makruh, dan mubah sebagaimana dikemukakan teori hukum yang muncul terkemudian. Penggolongan ini merupakan karya para ahli hukum sendiri yang mempelajari berbagai ayat al Qur8217an, Hadits dan praktek-praktek yang dilakukan oleh para sahabat dan kaum Musrem terdahulu. Menurut para ahli hukum, setiap tindakan harus masuk ke dalam sala satu dari kelima kategori tersebut. Akan tetapi, tidaklah, demikian, halnya, dengan, para sahabat, ketika, Rasulullah, masih, hidup. Satu-satunya 8220ideal8221 bagi mereka hanyalah perilaku Rasulullah. Mereka belajar wudlu8217, menjalankan shalat, menjalankan puasa, zakat, dan haji serta yang lainnya dengan cara mengamati tindakan normatif Rasulullah, dibawah petunjuk langsung Beliau. Tetapi mereka tidak membagi-bagi bagi mana dari tindakan Nabi yang termasuk arkan (rukun-rukun) de apa yang termasuk adab (sunnah). (Hasan, 1994: 11) Pada masa Rasulullah, hukum tidaklah kaku dan diterapkan sedemikian kakunya sebagaimana diterapkan pada masa - masa yang terkemudian. Palavras-chave para este topico, dicionario, dicionario, dicionario, dicionario, holandes hungaro Chines Simplificado Chines Simplificado Chines Simplificado Chines Simplificado Chines Simplificado Tradicional Chines Tradicional Chines Simplificado Chines Simplificado Tradicional Chines Simplificado Tradicional Chines Simplificado Tradicional Chines Simplificado Jelasnya, Rasulullah memberikan, kesempatan, digunakannya, nalar, dan, pikiran, sehat, dalam, berbagai, situasi, dan, kondisi. Hal demikian terlihat jelas pada peristiwa Bani Quraydlah. Dimana Rasulullah mengirimkan, sejumlah, sahabatnya ke, daerah, musuh dan, memerintahkan, merka, melakukan, shalat, Ashar, apabila, mereka, tela, sampai, pata, tempat, yang, dituju. Tetapi ternyata shalat sudah masuke waktunya ketika maitka masih dalam perjalanan. Karena itu, sejumlah sahabat melaksanakan shalat dalam perjalanan dan berargumentasi bahwa tentu bukan maksud Rasulullah untuk menangguhkan shalat Ashar, sedangkan sahabat yang lain melaksanakan shalat setibanya de tempat tujuan ketika hari telah menjelang malam, karena mematuhi perintah Rasulullah secara harfiah. Palavras-chave kejadian ini dilaporkan kepada Rasulullah, beliau diam saja. Para sahabat menganggap hal ini sebagai satu persetujuan diam-diam terhadap tindakan kedua kelompok itu. Sebab, seandainya salah satu kelompok dipandang salah, tentu Rasulullah akan menunjukkan dan meluruskannya. (Ibid., 12) Demikian itu kondisi ketika Rasulullah masih hidup, dimana merda dapat langsung bertanya kepada Rasulullah dan mendapatkan jawaban yang tidak peru diperbantahkan lagi karena Rasulullah merupakan manusia paling Otoritatif dikolong jagat ini. Meskipun begitu, satu yang mesti dicatat adalah bahwa dalam menyelesaikan problema-problema hukum, Rasulullah tidak selamanya mendasarkan diri pada wahyu yang diterima karena sekali waktu Rasulullah juga melakukan ijtihad. Ketika ijtihad tersebut tidak sesuai dengan Kehendak Deus, maka segura diluruskan dengan turunnya wahyu. Sementara itu, dikalangan, sahabat, juga, telah, terjadi, upaya, ijtihad, dimana bila, ijtihad mereka, benar akan, dijustifikasi oleh, Rasulullah. Sebaliknya jika ijtihad mereka tidak benar akan mendapatkan koreksi dari Rasulullah. (Musahadi, 2000: 63) Persoalan kemudian muncul ketika Rasulullah sebagai referensi para sahabat telah wafat. Banyak peristiwa hukum muncul sehubungan dengan perkembangan waktu dan bertambahnya problema umat islamismo, akibat dari persentuhan budaya lokal yang muncul akibat meluasnya wilayah kekuasaan islao akibat ekspansi dakwah dan dalam batas-batas tertitu politik. Akibat dari problema ini muncul kebutuhan yang tidak bisa ditunda-tunda lagi, yaitu innovasi dan solusi hukum, yang kelak dikenal dengan termo ijtihad. Kendati ijtihad sebenarnya bukanlah prazo teknis yang Muncul setelah wafatnya Rasulullah, namun ada sejumlah pendapat yang menyatakan bahwa ijtihad Muncul secara spekatukuler pada masa-masa Sahabat Umar Ibn Khaththab (Rofiq, 2001: 37). Namun begitu persoalannya tidaklah semudah yang dibayangkan, Karena di kalangan Sahabat Mulai Timbul beberapa perbedaan paham dalam menetapkan hukum bagi Suatu peristiwa, terutama ketika Muncul Masalah-Masalah baru yang tidak mereka temukan pada masa Rasulullah dan tidak ditunjukkan hukumnya secara spesifik Oleh Nash al Qur8217an dan Sunnah Nabi. (Musahadi, 2000: 65) Terjadinya perselisihan Paham di masa sahabat itu disinyalir karena perbedaan pemahaman dan perbedaan nash yang sampai kepada mereka. Sebab perbedaan yang lain adala pengetahuan mereka dalam soal hadits tidak selalu sama dan juga perbedaan pandangan mengenai mashlahah yang menjadi dasar bagi penetapan suatu hukum. Desmantelando itu juga karena perbedaan daerah yang mereka tinggali. (Ash Shiddieqy, 1997: 66) Hal demikian terlihat jelas dengan munculnya tiga pembagiano bagi aktifitas pemikiran hukum secara bebas di Irak, Hijaz, dan Syiria. Bahkan di Irak sendiri memiliki dua madzhab, yaitu Bashrah dan Kufah. Di Hijaz sendiri juga memiliki dua madzhab, yakni Makkah dan Madinah (Ibid., 66) Munculnya madzhab-madzhab, yang dinisbatkan kepada kota-kota di mana aliran hukum itu berkembang, semkin mencapai puncaknya ketika memasuki periode tabi8217in, dimana hukum Islam mengalami periode Tadwin dan imam-imam Mujtahid. Pada periode inilah gerakan sistematisasi dan pentadwin173- um berbagai disiplin ilmu keislaman mengalami kemajuan yang pesat. Pada masa ini pula madzhab-madzhab hukum semakin memperoleh bentuknya yang lebih mapan dengan karakteristik metodologi dan produk-produk hukumnya masing-masing. Namun secara umum madzhab-madzhab tersebut terbagi menjadi dua, yaitu madzhab Sunny dan madzhab Syi8217iy. Dikalangan Sunny terdapat madzhab-madzhab hukum yaitu Hanafiy, Malikiy, Syafi8217iy, Hanbaliy, Dzahiriy, Awza8217iy, Tabariy, dan Lays. Quatro yang Pertama berkembang dan masih mempunyai pengikut hingga sekarang sementara Quatro madzhab yang terakhir sudah tidak berkembang lagi. (Ibid.. 67) Keempat ima madzhab atau yang biasa disebut dengan madzahib al arba8217ah merupakan pemikir Islam yang melakukan proses reinterpretasi dari berbagai sudut Pandang tentang Makna Dan pesan al Qur8217an dan hadits. Mereka selalu menggagas pemikirannya dalam pelbagai bidang kehidupan secara terbuka. Mereka berani dan bebas melaksanakan kreasi intelektual melalui proses reinterpretasi terhadap kedua sumber tersebut secar dinamis untuk mengaktualisasikan prinsip-prisip islam dian tanpa terjebak dalam pemahaman doktrinal setempat atau kekuasaan politik tertentu (Irwandar, 2003: 80) Munculnya aliran hukum yang kemudian terkristalisasi dalam madzhab - Madzhab hukum merupakan suatu kewajaran. Sebab sifat hukum Islam yang pada umumnya membuka peluang yang amat luas untuk menerima berbagai kesimpulan, perbedaan metodologi dalam memahami wahyu, tingkat kemampuan yang berbeda dalam meng - istinbath - kan hukum, ketidak sepakatan dalam menilai otentisitas suatu hadits ditambah dengan latar belakang situasi dan kondisi tempat Mujtahid berada, merupakan alasan yang mendasar bagi munculnya kesimpulano hukum yang bervariasi (Ibid., 67) MENGIKUTI SALAH SATU MADZHAB Secara bahasa, madzhab dapat berarti pendapat, kepercayaan, ideologi, doktrin, ajaran, paham, ataupun aliran. Adapun secara istilah madzhab diartikan sebagai pendapat dan metode seseorang yang berkembang menjadi seubah metode dalam berpendapat yang dianggap baku. (Azizy, 2004: 38) Sebagaimana disebut di muka, diantara sekian banyak e madzhab, yang paling populer ada empat madzhab. Dari keempat madzhab itulah kemudiano hukum Islao berkembang ke seluruh dunia. Maka, masing-masing negara dapat dilihat madzhab apa yang paling dominan. Arabia Saudita, yang dominan adalah madzhab Hanbali de India, Paquistao dan Turki yang dominan adalah madzhab Hanafi di Afrika Utara yang paling dominan adalah madzhab Maliki sedan de Indonesia dan Malasia yang dominan adalah madzhab Syafi8217i. Perlu diketahui bahwa dalam massa de berabad-abad, madzhab telah mendominasi perkembangan hukum Islam dan pemikirannya. Bahkan, tidak, jarang, pemikiran, hukum, islam, dalam, masing-masing, madzhab, itu, dipahami, secara, doktrinal, dan, dogmatik. Artinya, pendapat Imam madzhab dan beberapa ulama8217 besar yang mengikatkan dirinya pada madzhab tertanu menjadi sebuah doktrin. Inilah yang kemudian disebut dengan madzhab fi al aqwal (mengikuti madzhab dari pendapat yang sudah matang, Tanpa mempelajari metodologinya). (Ibid.. 41) Penancapan 8220pengaruh8221 paragrafo Imam madzhab ini tampaknya disusun Oleh beberapa Ahli hukum terkemuka, dan kadang-kadang Oleh paragrafo murid Dengan mengatasnamakan guru mereka. Hal ini sebagaimana disinyalir Abdullahi Ahmed uma Na8217im yang mengatakan bahwa tahun wafatnya paragrafo Ahli hukum pendiri madzhab menunjukkan periode yang empalidecendo aktif dalam pembentukan 8220hukum8221, dimana paragrafo guru dan murid terkemuka mereka membangun berbagai madzhab dengan menyusun berbagai karya (An Na8217im, 1997: 36). Pendapat um Na8217im ini tampaknya didukung dengan kenyataan bahwa dalam dua abad pertama Hijra, tidak ada fenomena kesetiaan yang ketat terhadap seorang pemikir saja. Memang, terdapat, pembagian, geografis, seperti, madzhab, Kufah, Basrah, Hijaz, dan sebagainya, namun, madzhab-madzhab, awal ini memusatkan, tradini mereka di sekitar orang-orang tertanu yang mereka nyatakan sebagai sumber pengetahuan. Al Syaibani misalnya, biasanya ia menyimpulkan setiap bab dengan rumusnya, 8220ini adalah pendapat Abu Hanifah dan para ahli hukum kami pada umumnya.8221 Abu Yusuf sering pula menuda pada 8220guru-guru kami8221 atau 8220para ahli hukum kami8221 dalam tulisan-tulisannya. Hal yang sama, juga, terjadi, Madinah, dimana, sekelompok, orang, umumnya, menyandarkan, diri, pada, Malik. Semua contoh tersebut tampaknya memperlihatkan bahwa banyak orang memiliki suatu keterikatan pribadi dengan para imam madzhab. (Hasan, 1994: 26) Menariknya, al Syafi8217i, salah satu imam madzhab, menentang sikap kesetiaan pribadi pada seorang ahli hukum tertentu. Ia mengutuk sikap itu dalam berbagai tulisan-tulisannya. Meskipun demikian ia menganggap dirinya sebagai anggota madzhab madinah. Kadang-kadang ia mengacu pada orang-orang Madinah sebagai 8220sahabat kita8221 dan kepada Malik sebagai 8220guru kita8221. Akan tetapi al Syafi8217i memesahkan diri orang-orang Madinah ketika ia mengkritik doktrin-doktrin mereka. Bahkan secara keseluruhan nampaknya ia bebas dari kecenderungan madzhab. (Ibid.. 27) Terlepas dari itu Semua, adanya hukum Aliran-Aliran (madzhab) tampaknya merupakan sebuah keniscayaan sejarah, mengingat Allah Sendiri sudah 8220men - configuracao 8221 sedemikian rupa dengan firman-Nya pada sebuah Ayat al Qur8217an dalam surat al Taubah: 122 yang berbunyi: 16141614 16141614 161816151618161616151614 16161614161816161615 1614161716141611 1614161416181614 161416141614 16161618 161516171616 1616161816141613 1616161816151618 1614161616141612 1616161416141614161716141615 1616 161716161616 161416161615161816161615 16141618161416151618 16161614 161416141615 16161614161816161618 161416141617161416151618 16141618161416151614 (:) Artinya: 8220Dan tidak sepatutnya orang-orang mukmin itu semuanya pergi (Ke medan perang). Mengapa sebagian dari setaap golongan diantara merk tidak pergi untuk memperdalam pengatahuan agama mereka dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka tela kembali, agar mereka dapat menjaga dirinya.8221 (QS al Taubah: 122) Dari ayat tersebut, Kiranya ada dua kelompok dalam setiap golongan umat sehubungan dengue tugas memahami ajaran agama dan pengamalannya. Pertama, merupakan bagian kecil dari kaum yang bertugas mendalami agama (tafaqquh fi al din). Setelah mereka berhasil dalam usahanya, merezca bertugas pula menyampaikan dan mengajarkan pengetahuannya kepada kaumnya. Kedua, golongan yang terbesar dari kaum yang tidak ikut mendalami agama. Oleh karenanya, dalam, bidang, agama, mereka, menerima, pengajaran, dal, kelompok, pertama. Kelompok pertama disebut mujtahid, sedangkan kelompok kedua yang merupakan kelompok unum disebut golongan 8220awam8221. Golongan 8220awam8221 dalam mengamalkan agama Karena tidak mempunyai pengetahuan, dianjurkan bertanya kepada orang yang tahu. Hal tersebut dijelaskan Allah dalam al Qur8217an surat al Nahl: 43 yang berbunyi: 1614161816141615 161416181614 1617161616181616 16161618 1615161816151618 1614 16141618161416151614 Artinya (.): 82208230maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui.8221 (QS al Nahl: 43) (Ibid. 370) Golongan awam ini dalam literatra ushul fiqh disebut sebagai muqallid. Sedangkan usahanya mengikuti pendapat mufti disebut taqlid. Menurut ulama8217 Syafi8217iyah, golongo ini wajib hukumnya untuk bertaqlid kepada mujtahid. Dengan alasan bahwa dzahir ayat tersebut memang berarti demikiano dan tidak ada yang mengalihkan dari asal wajibnya. Namun, menurut Ibnu al Qayyim, seorang pengikut madzhab Hanbaliy, bahwa tidak ada keharusan untuk mengikatkan diri kepada ima mujtahid tertentu, dengan arti seseorang boleh saja mengikuti atau tidak pendapat orang tersebut. Ia dapat bertanya dan mengamalkan dengan pendapat siapa saja yang ia senangi. Bila dalam Suatu Masalah ia mengikuti ima tertentu mujtahid, dalam Masalah yang deitado bertanya boleh dan mengamalkan pendapat mujtahid ima sepultado. Jelasnya, menurut Ibnu Qayyim tidak ada keharusan mengikuti satu madzhab tertentu (Syarifuddin, 2002: 105). Kenyataannya, grosso da populacao yang ada tidaklah menampakkan hal itu Karena sekelompok orang ternyata sama-sama beramal dengan mengikuti pendapat seorang ima mujtahid saja dalam Semua bidang. Bahkan, terlihat adanya kesatuan dalam berfikir dan beramal. Kesatuan atau kelompok inilah yang disebut dengan 8220madzhab8221. Setiap murid imam mujtahid biasanya berusaha mengembangkan atau setidaknya mempertahankan keberadaan aliran madzhabnya dengan menempuh segala cara, diantaranya dengan mempertahankan keberadaan madzhab itu dan mengusahakan pengikut yang telah memegang madzhab itu tetap konsisten dalam pendiriannya. Dalam rangka usaha ini, murid imam dan pengikutnya mengusahakan semaksimal mungkin agar orang-orang yang sudah berada dalam madzhab itu tidak keluar dari madzhab. Dalam hal ini penulis kitab ushul fiqh di kalangan madzhab Syafi8217i mengatakan: 8220Bila seorang awam telah mengikuti dan mengamalkan fatwa seorang imam mujtahid dalam suatu masalah fiqh, maka ia tidak boleh meninggalkan madzhab dan beralih mengikuti pendapat imam mujtahid lain.8221 ( Ibid . 106) Ketika para ulama8217 memperhatikan kesempurnaan dalil-dalil, baik dari al Qur8217an, Hadits maupun dalil aqliy (logika) yang berkenaan dengan orang-orang awam dan orang-orang alim yang belum mencapai kemampuan untuk meng - istinbath - kan hukum dan melakukan ijtihad, tidak ada cara lain kecuali hanya ber - taqlid kepada seorang mujtahid yang memahami al Qur8217an dan Hadits. Bahkan para ulama8217 berkata: sesungguhnya fatwa seorang mujtahid bagi orang awam adalah seperti halnya dalil-dalil al Qur8217an dan Hadits.(al Buthi, 2001: 49) Dengan kenyataan seperti itu, tampaknya para penerus dan pendukung seluruh madzhab merasa cukup dengan karya para imamnya yang dianggap telah dapat memecahkan seluruh persoalan. Dalam perkembangannya, terjadi kesepakatan secara bertahap bahwa tidak ada seorang pun yang dapat memenuhi kualifikasi untuk berfikir bebas (berijtihad). Dan sebagai akibatnya, pada masa berikutnya seluruh aktifitas ijtihad hanyalah memberi penjelasan, mengaplikasikan, dan yang paling banyak hanya berupa penafsiran terhadap ajaran para pendahulunya. Penutupan ini sebagai tuntutan taqlid . Yaitu, sebuah istilah yang pada asalnya diambil dengan cara mengikuti sahabat Nabi yang telah menjadi kebiasaan dalam madzhab hukum Islam awal, dan sekarang diartikan sebagai penerimaan secara penuh terhadap ajaran madzhab dan otoritasnya. (Supena, 2002: 207) Munculnya gerakan penutupan ini sangat terkait dengan merebaknya taqlid di dunia pemikiran hukum islam. Gerakan ini mempunyai pengaruh yang kuat dan atau dipengaruhi oleh unsur dalam sejarah Islam disamping karena merasa cukup dengan karya pendahulu dan fanatik madzhab, kejumudan pemikiran hukum Islam, kestabilan institusi dan kebudayaan Islam juga ikut berperan. Lebih lanjut, intervensi penguasa yang mengharuskan mengikuti salah satu madzhab tertentu juga menyebabkan umat lebih cenderung taqlid dan meninggalkan kesibukan mencari ilmu-ilmu yang terkait dengan ijtihad. ( Ibid. . 208) ANTARA BERMADZHAB DAN TIDAK BERMADZHAB Konsistensi pada madzhab tertentu baik secara individual maupun suatu negeri atau negara, di satu sisi banyak manfaatnya. Manfaat bagi perorangan adalah bahwa ia secara perasaan mantap mengikuti satu pedoman tertentu dalam beramal, terutama dalam bidang ibadah (Syarifuddin, 2002: 114). Contoh misalnya, ketika melakukan shalat dan duduk tasyahud dengan menggerak-gerakkan jari telunjuk terus menerus. Ketika ada seseorang melihat dan bertanya, 8220Mengapa anda selalu menggerakkan jari seperti itu8221 Dijawab, 8220Saya melakukan ini karena sunnah Nabi SAW.8221 Kemudian ketika ditanya lagi, 8220Hadits apa yang menceritakan hal itu dan bagaimana derajat hadits tersebut, lalu apa dalil al Qur8217an yang membicarakan tentang hal tersebut8221. Sekiranya tidak mengetahui dalilnya mengatakan, 8220Dalam permasalahan itu saya hanyalah seorang pengikut madzhab Malik8221, maka dia akan tenang dalam melaksanakan kewajiban yang dibebankan kepadanya. Hal ini akan sangat berbeda jika kita tidak mengikuti satu pun dari madzhab-madzhab yang berkembang. Manfaat bermadzhab bagi suatu negara, apalagi jika yang dianut atau yang paling dominan satu madzhab saja, adalah terhindarnya masyarakat dari kebingungan dan ketidakpastian terutama bagi masyarakat awam. Namun bila dalam suatu negara menganut bermacam-macam madzhab, maka orang-orang awam akan kebingungan mencari kebenaran dan menyebabkan ketidakmantapan dalam beramal. Ini akan terjadi bila di suatu tempat berkembang dua pendapat yang berbeda dalam satu masalah ibadah. Hal tersebut akan membuka kemungkinan mendatangkan pertikaian yang menimbulkan perpecahan. Atau paling tidak akan menjadikan umat bingung mana sebenarnya yang akan diikuti dan diamalkan. Perbedaan yang mestinya menjadi rahmah . namun bagi yang belum siap bisa menjadi malapetaka. Seandainya yang diketahui umat hanya satu pendapat saja, dan itu yang diamalkan bersama, tentu perselisihan dalam beramal dapat dihindarkan. Sebaliknya, jika berpegang secara kukuh pada satu madzhab tertentu saja, sebagaimana ditetapkan dalam suatu tempat dalam keadaan tertentu juga dapat menyulitkan umat dalam melaksanakan petunjuk madzhabnya sendiri. Hal ini terlihat misalnya dalam kasus batalnya wudlu ketika thawaf . ( Ibid ) Persoalan lain misalnya, dalam kitab fiqh Syafi8217i tidak ditemukan batasan umur dalam perkawinan bahkan terkesan boleh mengawinkan laki-laki dengan perempuan yang sama-sama kecil. Dalam hukum perkawinan yang berlaku di dunia Islam waktu ini sudah ditetapkan batas umur perkawinan yaitu umur dewasa dan tidak boleh lagi kawin dibawah umur. Dalam mengikuti pelaksanaan Undang-undang Perkawinan umat Islam yang biasa menganut fiqh Syafi8217i tentu akan mengalami kesulitan. Jika konsisten pada madzhab tertentu, jelas tidak sejalan dengan hukum negara yang berlaku, sedangkan jika mengikuti secara patuh undang-undang yang perkawinan yang ditetapkan negara, timbul rasa bersalah pada madzhab yang sudah diyakini kebenarannya ( Ibid. . 118). Contoh di atas memperlihatkan adanya problem yang dihadapi, jika tetap berpegang teguh pada satu madzhab saja. Persoalan selanjutnya adalah apakah dalam hal ini mengambil sikap tidak perlu bermadzhab dalam keadaan tertentu dan mencari jalan sendiri menurut cara kita meskipun belum mencapai tingkat mujtahid atau mengambil salah satu pendapat yang pernah dikemukakan oleh imam mujtahid . meskipun bukan mujtahid yang selama ini diikuti secara konsisten. Dalam hal ini, kemungkinan kedualah yang lebih baik diikuti dengan tidak terlepas sama sekali dari madzhab yang ada ( Ibid ). Kaitannya dengan orang yang lepas sama sekali dari madzhab yang ada, atau dengan kata lain tidak bermadzhab, Said Ramadhan al Buthi secara retoris menjelaskan dengan beranalog: 8220Apa yang akan terjadi jika kita menganjurkan kepada semua manusia untuk tidak mengikuti instruksi dari seorang insinyur dalam membangun sebuah gedung, tidak meminta bantuan dan tidak bergantung sama sekali kepadanya dalam pembangunan gedung tersebut. Atau kita tidak melaksanakan nasehat seorang dokter dalam masalah kesehatan. Atau juga tidak mengikuti aturan-aturan yang dibuat oleh seorang ahli dalam suatu produk dan ekonomi, dengan tidak memanfaatkan keahlian dan kemahirannya itu. Apa yang akan terjadi seandainya kita menganjurkan manusia untuk melepaskan diri dari mengikuti petunjuk orang-orang yang ahli di bidangnya masing-masing, dan hanya mengikuti ijtihadnya pada setiap permasalahan atau hanya berpegang teguh berdasarkan keyakinan hasil penelitian dan ijtihad sendiri.8221(al Buthi, 2001: 67) Selanjutnya al Buthi menjelaskan bahwa ketika seseorang tidak bermadzhab, maka sesungguhnya yang akan terjadi di belakang itu semua adalah suatu kehancuran terhadap pembangunan, pertumbuhan dan keturunan anak manusia. Manusia akan dengan sengaja meruntuhkan bangunan rumah mereka sendiri melalui cara percobaan pembangunan, mereka mempercepat pemusnahan terhadap jiwa mereka sendiri melalui cara percobaan kedokteran, dan membawa mereka ke jurang kemiskinan serta kehilangan barang-barang mereka melalui cara percobaan ekonomi dan usaha. Yang demikian itu semua disebabkan karena mereka melakukan percobaan ijtihad dalam bidang yang mereka tidak kuasai, dan melaksanakannya tanpa adanya syarat-syarat. ( Ibid. . 68) Dengan kondisi seperti tersebut di atas, dan demi menghindari keadaan yang sulit serta terkadang serba salah, kiranya perlu ditilik pemikiran madzhab alternatif tanpa mengurangi rasa hormat kepada madzhab yang lainnya. Hal ini mengingat bahayanya risiko yang ditanggung jika sama sekali tidak bermadzhab sebab belum tercapainya derajat mujtahid . Selain itu juga mengajarkan kita untuk mempelajari madzhab yang lain sebagai bahan pertimbangan. Ketika Rasulullah masih hidup, beliau memberikan kesempatan bagi digunakannya nalar dan akal sehat dalam meng - istinbath hukum. Dan Rasulullah, dalam menggariskan hukum, pada dasarnya mempertimbangkan nilai dan semangat tindakan dan bukan bentuk tindakan itu sendiri. Hal ini terlihat dalam peristiwa Bani Quraidzah. Di sini dapat dipahami bahwa apa yang nampaknya penting dalam peristiwa itu adalah kepatuhan kepada perintah Allah. Sebenarnya, munculnya madzhab-madzhab hukum tersebut telah melahirkan rumusan-rumusan metodologi bagi kajian hukum yang amat luas dan komprehensif sehingga memberikan peluang dan kemudahan kepada generasi Muslim berikutnya untuk lebih mengembangkan kajian-kajian hukum dan menjalankan ketentuan-ketentuan syari8217ah secara lebih baik. Berkembangnya madzhab-madzhab hukum tersebut seharusnya membuat hukum Islam itu menjadi lebih fleksibel, karena berkembangnya madzhab-madzhab hukum akan memunculkan berbagai laternatif ketentuan hukum yang variatif, dan pada gilirannya hukum Islam akan lebih adaptif dan akomodatif terhadap ritme perubahan dan dinamika masyarakat Dengan munculnya fenomena taqlid dan 8220tertutup8221nya pintu ijtihad memunculkan fanatisme kelompok. Masing-masing kelompok mempertahankan metodologi dan produk-produk pemikiran hukum masing-masing dengan segala cara, sehingga mengalahkan perhatian mereka dari sumber hukum yang utama, yakni al Qur8217an dan Sunnah. Bahkan, kitab-kitab karya para imam madzhab serta ulama8217-ulama8217 8220pendukung8221 madzhab seolah-olah sudah menjadi 8220kitab suci8221 yang tidak boleh ditinggalkan. Dan apabila seseorang beramal dengan meninggalkan atau mengacuhkan 8220kitab-kitab suci8221 tersebut seringkali dianggap 8220melanggar8221 ajaran Islam. Tindakan ini 8211penutupan pintu ijtihad - betapa pun dilatarbelakangi oleh ketulusan niat para ulama8217 besar waktu itu - demi menjaga syari8217at Islam dari tangan-tangan tak bertanggung jawab - namun pada akhirnya malah menjadi bumerang yang mematikan inisiatif generasi-generasi Muslim beberapa abad setelah itu. Hal ini juga telah mengakibatkan mandeknya upaya pembaruan pemahaman terhadap Islam dan hukum-hukumnya dalam rangka menanggapi tuntutan perubahan zaman dan kemajuan ilmu pengetahuan. Apalagi jika diingat bahwa keadaan ini meliputi sebagian besar kaum Muslimin atau bahkan mayoritas mereka. (Bagir, 1996: 157) Kaitannya dengan model pendekatan mainstream ini, Penulis tidak bisa sepenuhnya menolak atau pun sepenuhnya setuju. Karena bagaimanapun para pendiri madzhab, dan para ulama8217-ulama8217 lainnya tentunya, sudah dengan keikhlasan hati serta dengan segala daya dan upaya telah mengeksplorasi kemampuan untuk memahami apa 8220Kehendak8221 Tuhan sepeninggal Rasulullah. Dalam artian beliau-beliau telah membukakan 8220jalan8221 bagi generasi berikut untuk melangkah lebih jauh dalam mengkaji hukum Islam. Pun sebaliknya, dengan 8220kemapanan8221 madzhab itu hendaknya kita tidak lupa pada sumber utama Islam, yaitu al Qur8217an dan Sunnah. Dan dengan dibekali kemampuan berfikir (nalar) kita hendaknya berusaha melakukan 8220operasi cesar8221 karena sesungguhnya 8220benih-benih8221 hukum atau aturan Tuhan yang telah 8220disemaikan8221-Nya dalam 8220rahim8221 al Qur8217an tidak akan pernah 8220lahir normal8221, menerangkan dengan sendirinya kepada kita apa Maksud dan Kehendak Tuhan. Jelasnya, al Qur8217an maupun as Sunnah tidak bisa berbicara sendiri, tetapi kitalah yang dikaruniai akal untuk membuatnya 8220bicara8221. al Buthi, M. Said Ramadhan, Bermadzhab tanpa Madzhab, terj. Gazira Abdi Ummah, Jakarta: Pustaka al Kautsar, 2001 Rahman, Fazlur, Islam, terj. Ahsin Mohammad, Bandung: Pustaka, Cet. III, 1997, Hasan, Ahmad, Pintu Ijtihad Sebelum Tertutup, terj. Agah Garnadi, Bandung: Pustaka, Cet. II, 1994 Musahadi, Evolusi Konsep Sunnah Implikasinya pada Perkembangan Hukum Islam, Semarang: Aneka Ilmu, 2000 Rofiq, Ahmad, Pembaharuan Hukum Islam di Indonesia, Yogyakarta: Gama Media. 2001 Ash Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi, Pengantar Ilmu Fiqh . Semarang: Pustaka Rizki Putra, Cet. II, 1997 Azizy, A. Qodri , Hukum Nasional Eklektisisme Hukum Islam dan Hukum Umum, Jakarta: Teraju, 2004 An Na8217im, Abdullahi Ahmed, Dekonstruksi Syari8217ah Wacana Kebebasan Sipil, Hak Asasi Manusia dan Hubungan Internasional dalam Islam, Yogyakarta: LKiS, Cet. II, 1997 Departemen Agama RI, Al Qur8217an dan Terjemahnya, Surabaya: Mekar, 2004 Syarifuddin, Amir, Meretas Kebekuan Ijtihad Isu-isu Penting Hukum Islam Kontemporer di Indonesia, Jakarta: Ciputat Pers, 2002 Supena, Ilyas, et. al.,Dekonstruksi dan Rekonstruksi Hukum Islam, Yogyakarta: Gama Media, 2002 Irwandar, Dekonstruksi Pemikiran Islam Idealitas Nilai dan Realitas Empiris, Yogyakarta: Ar Ruzz Media Press, 2003 Bagir, Haidar, et. al (Ed.), Ijtihad dalam Sorotan, Bandung: Mizan, Cet. IV, 1996Bagi teman2 yg tertarik memainkan demo atau simulasi SAHAM, bisa mendaftar di link dibawah ini.. Jadi main SAHAM skarang bisa dimainkan dan dinikmati oleh kalangan menengah ke bawah8230 ayo daftar, mumpung gratis hehehe8230 PT Monex Investindo Futures merupakan perusahaan broker keuangan terbesar di Indonesia yang berdiri sejak tahun 2000. Kami menyediakan fasilitas trading Forex, Indeks Saham dan Komoditi (KIE) dengan spread yang sangat kompetitif. Untuk mengenai lebih dalam mengenai bisnis yang ringan, efektif dan menguntungkan ini, silahkan ikuti langkah2 berikut ini: 2. Setelah selesai mendaftar, langkah selanjutnya buka email bpk/ibu/saudara/saudari, trus klik Link Activation Demo Account, lalu 3 poin dari isi email tersebut anda klik bagian Downlod Monex Trader mifx/platform/mifx4setup. exe 3. Setelah selesai download, langkah selanjutnya adalah instal program yg sudah didownload tersebut. 4. Setelah selesai install, kemudian layar monex trader terbuka dan disitu ada grafik2. 5. Di layar kiri paling atas ada kata file lalu pilih login. 6. Setelah login terbuka, disitu dia meminta login dan password . Untutk mengetahui login demo dan password, silahkan copy di inbox email yg sudah dikirim sebelumnya. Untuk lebih jelasnya, silahkan sms/telpon di nomor hp 081228129888 atau PIN 32A1FEA7 Dalinama Telaumbanua, S. H1 Sebelum membahas mengenai pertarungan politik ideologi, ada baiknya kita mengetahui dulu apa yang dimaksud dengan Ideologi ialah pemikiran yang mencakup konsepsi mendasar tentang kehidupan dan memiliki metode untuk merasionalisasikan pemikiran tersebut berupa fakta, metode menjaga pemikiran tersebut agar tidak menjadi Absurd dari pemikiran-pemikiran yang lain.2 Deideologisasi Partai Politik Tahun 1999 sering dikatakan sebagai tahun kemunculan kembali politik aliran dengan tampilnya partai-partai politik yang menggunakan berbagai macam ideologi sebagai dasar formal pendiriannya, seperti Islam, nasionalisme, sosialisme, marhaenisme dan sebagainya.3 Berbeda dengan masa Orde Baru yang penuh represi oleh rezim penguasa secara berlebihan dengan maksud meneguhkan kekuasaan, terutama pada tahun 1980-an dengan cara mewajibkan semua ormas dan organisasi politik menggunakan satu asas sebagai ideologi, sehingga mengerdilkan partai politik yang bukan mesin politik penguasa saat itu. Sederhananya, era reformasi memungkinkan kemunculan partai politik dengan aneka macam warna dan ideologi, dari kiri, kiri luar, moderat, kanan sampai kanan luar yang menawarkan berbagai macam pandangan aksi. Kondisi seperti ini, semula memberi kelegaan kepada rakyat Indonesia karena mereka bebas memilih partai politik yang dari ideologinya terbaca sebagai partai yang bervisi dan mempunyai garis perjuangan jelas dengan titik tekan tertentu sebagai prioritas dalam program kerja partai. Kelegaan itu bertambah lagi setelah Pemilu 1999 benar-benar bisa terlaksana sesuai rencana dan memenuhi kriteria demokrasi, jujur, dan adil. Bahkan, taraf perkembanganya dipandang para pakar maupun aktivis politik melebihi atau paling tidak sama dengan Pemilu 1955 yang juga diikuti banyak kontestan.4 Saat itulah, bayangan akan tampilnya pemimpin-pemimpin politik yang merakyat dan berjiwa demokrat segera muncul dalam benak rakyat serta memberi harapan baru kepada rakyat tentang masa depan yang lebih baik, gemilang, penuh kecerahan. Namun, perjalanan sejarah politik di Tanah Air selama kurang lebih lima tahun terakhir menunjukkan realitas yang sama sekali lain. Ideologi yang digunakan partai-partai politik ternyata tidak bisa dijadikan jaminan. Kenyataannya, dasar formal pendirian sebuah partai politik tidak bisa menjamin apa pun, kecuali formalitas itu sendiri. Dalam praktik politik riil di lapangan, nyata sekali telah terjadi kesenjangan dengan berbagai idealitas.5 Secara obyektif dapat dinilai, partai Islam belum tentu menawarkan jalan yang lebih Islami. Partai terbuka belum tentu mempraktikkan keterbukaan, bahkan sebaliknya ada yang menunjukkan eksklusivisme sehingga hanya berisi sebagian dari kelompok tertentu saja. Partai kerakyatan tidak selalu membela kepentingan rakyat dan justru yang tak jarang terjadi adalah sebaliknya, menjadikan rakyat sebagai alat legitimasi aneka kepentingan elite partai politik semata. Partai nasionalis belum tentu mampu melawan tekanan asing dan kolonialisme, sehingga hanya bisa mengikuti kemauan pihak asing saja. Partai sosialis belum tentu mampu melawan elitismenya sendiri. Inilah realitas politik yang tidak bisa dibantah dan bisa dirasakan siapa pun. Dalam kondisi semacam ini, pada pemilu mendatang dalam, akan terjadi proses deideologisasi partai politik. Ideologi sebuah partai politik, bagi sebagian orang, terutama yang melek politik, akan tidak lagi dianggap sebagai sesuatu yang penting dijadikan pertimbangan seseorang dalam memilih partai politik. Proses deideologisasi akan terjadi dari dua arah.6 Pertama . kemungkinan yang akan lebih dulu terjadi, yaitu proses deideologisasi di kalangan pemilih, yang lalu diikuti yang kedua . yakni elite politik dan partai politik sebagai sebuah institusi yang telah membaca realitas 8220pasar8221. Hal kedua ini bisa disebut sebagai akibat dari yang pertama. Jadi, partai politik dalam hal ini tetap sebagai pihak yang selalu mengincar celah untuk mendapatkan tempat di hati rakyat dengan berbagai macam cara. Sebagian pemilik hak pilih, bila tetap menggunakan hak pilihnya dalam pemilu nanti (karena jumlah golput mungkin meningkat), mereka tidak akan lagi memperedulikan ideologi apa yang dijadikan sebagai salah satu barang jualan sebuah partai politik, tetapi lebih melihat produktivitas macam apa yang telah ditunjukkan dan secara riil diberikan oleh sebuah partai politik kepada rakyat, bangsa dan negara. Adapun ideologi, bendera, dan jaket, adalah tampilan luar yang sudah saatnya tidak dipersoalkan. Yang akan dijadikan kriteria penilaian oleh rakyat atas sebuah partai politik adalah kinerjanya, apakah sikap dan perilaku partai itu, pribadi-pribadi politisi yang dilahirkan dan partai sebagai institusi mempunyai manfaat bagi kepentingan rakyat banyak dan menawarkan kecerahan bagi masa depan bangsa atau tidak. Ini disebabkan rakyat tidak mau lagi menjadi korban janji-janji kosong partai-partai politik saat kampanye.7 Tentu saja, agar rakyat tetap mau memilihnya, sebuah partai politik tidak bisa mengandalkan ideologi tertentu saja, tetapi harus menunjukkan sikap dan produktivitas sebagaimana telah disebutkan di atas yang dapat memberi harapan baru kepada rakyat yang merindukan harkat dan martabat rakyat, bangsa, dan negara terangkat. Partai politik yang cerdas dan mampu melihat perubahan realitas pasar tidak akan lagi berlarut-larut meributkan apalagi sampai menimbulkan perpecahan, ideologi apa yang akan digunakan guna menarik simpati rakyat. Tetapi, lebih pada pengelolaan organisasi partai politik secara lebih profesional dan menggunakan manajemen organisasi yang moderni agar dapat melakukan realisasi program partai yang secara pragmatis ditujukan untuk memenuhi kebutuhan politik baru, yang muncul dalam wacana politik rakyat sebagai pihak yang mempunyai hak pilih (suara) dalam pemilu yang kian selektif dalam menentukan pilihan bahkan akan 8220jual mahal8221 guna memberikan suaranya.8 Dengan demikian, mulai saat ini, partai-partai politik tidak bisa bermain-main lagi terhadap rakyat dengan menggunakan simbol ideologis sebagai topeng yang menipu dan amunisi untuk memobilisasi rakyat. Saat ini, mulai terlihat antusiasme masyarakat mengikuti acara yang digelar partai-partai politik tidak sekuat dalam pemilu sebelumnya. Rakyat kian cerdas dalam menilai dan mampu menunjukkan perubahan sikap politik kepada arah yang lebih realistis, rasional, dan meninggalkan sikap primordialisme, sehingga tidak akan mudah dibohongi badut-badut politik yang selalu tampil dengan topeng berganti-ganti. Berbekal keputusan KPU tersebut, PPI akhirnya dapat melakukan pembagian kursi hasil pemilu pada tanggal 1 September 1999. Hasil pembagian kursi itu menunjukkan, lima partai besar memborong 417 kursi DPR atau 90,26 persen dari 462 kursi yang diperebutkan. Sebagai pemenangnya adalah PDI-P yang meraih 33,74 persen suara dengan perolehan 153 kursi. Golkar memperoleh 22,44 persen suara sehingga mendapatkan 120 kursi atau kehilangan 205 kursi dibanding Pemilu 1997. PPP 12,61 persen suara, mendapatkan 58 kursi. PKB dengan 10,71 persen suara, mendapatkan 51kursi atau kehilangan PAN meraih 7 7,12 persen suara, mendapatkan 34 kursi. Di luar lima besar, partai lama yang masih ikut, yakni PDI merosot tajam dan hanya meraih 2 kursi dari pembagian kursi sisa, atau kehilangan 9 kursi dibanding Pemilu 1997.9 Selengkapnya hasil perhitungan pembagian kursi itu seperti terlihat dalam tabel di bawah: Perubahan Politik Indonesia Antara Demokrasi dan Sentralisme Menurut evaluasi terhadap perkembangan politik dan budaya politik Indonesia era reformasi, Yang sampai pada kenyataan bahwa reformasi yang berlangsung tidak menunjukan hadirnya efektivitas penggunaan kekuasaan, perubahan atau pembangunan politik, kecuali pada perspektif perebutan kekuasaan. Dalam fokus politik makro lebih didominasi pada hubungan antar aktor-aktor politik. Bahkan secara keseluruhan politik Indonesia masih terkonsentrasi pada kepentingan Negara dibanding pada kepentingan masyarakat atau rakyat. Begitu juga tentang kebijakan desentralisasi yang dilandasi dengan gerakan reformasi, yang hanya memindahkan sentralisme politik dari pemerintahan pusat ke pemerintahan daerah.10 Sisi lain, transisi yang terjadi menciptakan konflik-konflik politik pada tingkatan partai politik, yaitu antara kepentingan-kepentingan (elitis maupun kolektif) serta antara kepentingan dengan ideologi. Dimana konflik politik yang muncul adalah tarikan pada perspektif konservatisme yang mencoba kukuh pada pemikiran, sistem dan mekanisme yang lama 8211sebagai konsepsi konsolidasi awal kejayaan Soeharto dengan kelompok yang berkeinginan tanggap terhadap perubahan serta tuntutan reformasi terhadap ideologi politik golkar. Isu yang signifikan dalam perdebatan dan konflik yaitu mengenai peran militer-sipil dalam perubahan politik Indonesia. Juga mengenai modal politik dari institusi, badan atau lembaga yang ada dimana ketika awal kehadirannya merupakan basis massa dari golkar dalam upaya menciptakan mobilitas politik akibat adanya gerakan politik kelompok komunis. Kesemua konflik tersebut tentu saja bermuara pada kepentingan tarik ulur tentang suksesi dalam partai pasca Soeharto dari vested interest tiga pilar penyanggah golkar, antara ABRI, Teknokrat dan Profesional. Menurut penelitian, masa reformasi membawa pada dua arus utama dari konflik. Pertama pada tarikan pada konflik kepentingan dari perebutan kekuasaan dan arus kedua adalah ketegangan ideologis yang sangat kentara pada gerakan atas Islamic state dari sebagian kelompok muslim yang berseberangan dengan kelompok nasionalis nasionalists state. Disamping itu pada dimensi perebutan kekuasaan terdapat pola hubungan internal partai-partai politik dimana pola hubungan pasca reformasi partai politik keberadaan menjadi keharusan dalam kehidupan politik modern di Indonesia.11 Disinilah partai politik, disamping sebagai wujud dari demokratisasi namun merupakan organisasi yang memiliki peran dan fungsi memobilisasi rakyat atas nama kepentingan-kepentingan politik sekaligus memberi legitimasi pada proses-proses politik, di antaranya adalah tentang suksesi kepemimpinan nasional. Pola konflik dan pola hubungan dalam partai politik ini bisa tercermati dalam pemilu 1999, yaitu realita penolakan terhadap Habibie juga Megawati Soekarnoputri dari satu kelompok terhadap kelompok yang lainnya. Penolakan terhadap Habibie sebagai representasi penolakan terhadap Orde Baru, yang memiliki kaitan kuat dengan Soeharto. Sementara terhadap Megawati, penolakan dilakukan oleh partai-partai Islam beserta Golkar yang memanfaatkan isu haram presiden wanita. Gerakan asal bukan Habibie atau Megawat i yang akhirnya melahirkan bangunan aliansi partai-partai Islam (PAN, PPP, PBB, dan Partai Keadilan) yang dikenal kala itu sebagai kelompok Poros Tengah. Bangunan aliansi yang dilakukan poros tengah yang kemudian menyeret PKB untuk menghianati PDI Perjuangan dan mengusung K. H. Abdurrahman Wahid (Gus Dur) menjadi Presiden Republik Indonesia setelah Habibie. Namun dalam perjalanannya, keakraban Amien Rais (sebagai pemimpin poros tengah) dan Gus Dur terberai kembali akibat dari perbedaaan-perbedaan kepentingan politik yang dilakukan masing-masing. Pada keterberaian ini pula yang meruntuhkan legitimasi politik Gus Dur sebagai Presiden, walaupun disisi lain, terdapat berbagai kepentingan politik yang ikut meramaikannya seperti kepentingan politik militer, PDI Perjuangan, kelompok penguasa korporatisme nasional yang dihegemoni Soeharto atau Orde Baru, termasuk kepentingan modal asing atau Negara lain (seperti Amerika Serikat, Uni Eropa) yang terusik atas beberapa kebijakan ekonomi nasional yang dilakukan Kabinet Gus Dur serta dari kelompok kepentingan ideologis yang radikal untuk mengubah konsepsi Indonesia menjadi berkarakter politik Islam atau demokrasi Liberal.12 Dari tarikan kepentingan kekuasaan suksesi nasional yang dilakukan para elite, yang selanjutnya membangun perspektif tersendiri dalam konflik-konflik konstitusi di Indonesia. Seperti dalam kejatuhan K. H. Abdurrahman Wahid memperkuat perlunya tindakan amandemen atas UUD 1945, karena konstitusi tersebut membuka perseteruan interpretasi dan dianggap menjadi sumber kekacauan ketatanegaraan di Indonesia. Terlebih pada perdebatan sistem politik Indonesia. apakah presidensil atau parlementer Dalam kasus Gus Dur, sistem presidensil versi UUD 1945 terbukti rentan, dan bisa terdeviasi pada sistem parlementer. Maka dari sistem yang mendua, MPR periode 1999-2004 melakukan perubahan terhadap UUD 1945 dalam kekuasaan politik Soeharto tindakan amandemen merupakan tindakan yang diharamkanwalau terdapat beberapa amandemen yang ditengarai tidak sejalan dengan keinginan rakyat terutama mengenai pasal-pasal politik yang krusial, bahkan beberapa pasal-pasal yang diamandemen meletakan pada bentuk konspirasi demi kepentingan dan penyelamatan terhadap kelompok-kelompok tertentu. Dan tidaklah menjadi aneh jika dimasa Megawati (pasca Gus Dur) dalam pidato kenegaraannya 16 Agustus 2001 mengusung komisi konstitusi, yang berkembang di Sidang Tahunan MPR 2001 dan memunculkan perbedaan tajam antara sikap konservatisme di majelis karena kegagalannya membentuk komisi dan tidak mampu melakukan perubahan-perubahan atas pasal-pasal krusial. Padahal tanpa komisi konstitusi independent akan menjadi kesulitan untuk dapat menghasilkan dasar-dasar berbangsa dan bernegara yang lebih demokratis serta mencerminkan kepentingan rakyat. Tarikan-tarikan politis pada kepentingan dalam konstitusi atau penyusunan UU di MPR merupakan wujud dari keinginan mempengaruh dan memanfaatkan ketetapan politik dalam relasi-relasi kekuasaannya, seperti pada sistem perwakilan rakyat untuk mengadopsi bikameral (terdiri dari DPR dan DPD) dan tetap unikameral seperti berlaku sebelum reformasi (terdiri dari DPR, Utusan Daerah dan Utusan Golongan). Presiden dipilih langsung oleh rakyat atau tetap melalui MPR. Berbeda di masa Soeharto, dimana ideologi-ideologi tidak muncul kepermukaan, era reformasi membuka kembali gairah ideologis dan muncul dengan semangat perjuanganan primordialismenya. Kelompok-kelompok nasionalis teguh pada tuntutan atas prisip-prisip nasionalisme, bahkan di antaranya adalah dari kepentingan nasionalis radikal. Golongan kiri mencoba bangkit walaupun kurang berhasilmelalui Partai Rakyat Demokratik, sedangkan golongan Islam kembali memperjuangkan suara ideologisnya mengenai penerapan Syariat Islam dan Fraksi Persatuan Pembangunan (FPP) sejak SU MPR 1989 kerap menuntut agar pemberlakuan asas tunmggal bagi organisasi sosial politik dicabut. Hebatnya dalam SUT MPR 2000, beberapa Fraksi MPR meminta dipertimbangkan kembali tujuh kata dalam Piagam Jakarta untuk dimasukan dalam Pancasila.13 Di era reformasi hingga saat ini aliran-aliran lama muncul kembali walau dalam kemasan baru, PDIP mewakili abangan dan non Islam, Golkar wujud dari Islam modern (luar Jawa) PKB sebagai Islamtradisionalis, PPP wakil dari kaum modernis dan tradisioalis, sementara PAN, PBB, PK meruapakan Islam modernis. Dari pendekatan agama yang teridentifikasi, maka itensitas emosi politik menjadi sangat mendalam, mereka terbelah menjadi dua kelompok besar yakni Islam dan non Islam. Dari dua kelompok besar tersebut dilihat pada kepentingan kekuasaan menjadi perseteruan kelompok Islam dan kelompok nasionalis. Disinilah yang sampai saat ini menjadi masalah tersendiri bagi proses demokratisasi dan penciptaan masyarakat Indonesia yang terbuka. Jika dilacak lebih jauh, di Indonesia pola perseteruan ideologis yang tercermin dalam partai politik memang sejarahnya hadir di masa pergerakan kemerdekaan yang oleh Feith merupakan perebutan pengaruh sosial politik dari lima ideologi besar, yaitu nasionalis radikal, komunisme, sosialisme demokrat, Islam, dan tradisional Jawa. Dari sini perdebatan ideologis tentang konsepsi politik kenegaraan mengalami dinamisasi, sementara partai-partai yang berbasis aliran muncul membawa semangat ideologisnya masing-masing hingga sekarang (kecuali komunisme). Fase-fase sejarah dari perdebatan ideologis dapat terlihat dalam fase-fase sejarah politik seperti sidang BPUPKI konstituante, dan gerakan perjuangan Darul Islam atau Tentara Islam Indonesia. Kembali pada pemahaman historisisme politik Indonesia sebagai real politik dari pertentangan kepentingan dan ideologi, para paneliti memberikan pijakan awal sebagai dasar pecermatan. Pertama perlu ada dasar empiris untuk memahami tentang kekuatan-kekuatan nyata seperti ABRI dalam pertarungan kekuasaan yang terjadi. Juga untuk mengetahui seberapa signifikasinya pembesaran jumlah partai politik dengan penguatan partisipasi politik kepartaian sebagai bentuk representasi kesadaran rakyat atau hanya pragmentasi kelompok elite partai. Kedua adanya norma-norma yang menjadi dasar penilaian dari realitas politik yang telah dan sedang berlangsung di Indonesia. UU dan Peraturan Pemilu 2004 Pemilu 2004 yang akan diselenggarakan Tahun 2004 berbeda dengan Pemilu-pemilu sebelumnya. Dilihat dari tujuannya Pemilu-pemilu yang diselenggarakan pada masa lalu adalah sama, yaitu memilih para wakil rakyat untuk menjadi anggota DPR/ MPR.14 Selanjutnya lembaga inilah yang memilih pimpinan nasional dan membuat garis-garis besar haluan negara. Pada Pemilu 2004 tidak hanya demikian, karena pada Pemilu kali ini juga akan memilih presiden dan wakil presiden secara langsung. Tanda waktu yang bisa dianggap sebagai awal persiapan ke arah Pemilu 2004 adalah langkah pembubaran Komisi Pemilihan Umum (KPU) untuk Pemilu 1999 dan pembentukan KPU yang baru. KPU 1999 dibubarkan tahun 2000 tak lama setelah dikeluarkannya UU No. 4 tahun tersebut tentang Perubahan atas UU No. 3 Tahun 1999 Tentang Pemilihan Umum. Atas dasar itu UU No. 4 Tahun 2004 dimasukkan ke dalam kelompok UU dan peraturan Pemilu 2004. Ada beberapa parpol yang tidak bisa mengikuti pemilu 2004, alasanya yaitu: a) Karena parpol yang bersangkutan tidak lolos vertifikasi KPU. b) Karena parpol yang bersangkutan dibatalkan sebagai badan hukum berdasarkan UU No. 31 Tahun 2002. c) Karena parpol yang bersangkutan tidak memenuhi persyaratan sesuai UU No. 31 Tahun 2004.15 Dengan demikian semua UU dan peraturan yang berkenaan atau berkaitan dengan pelaksanaan Pemilu yang dikeluarkan setelah keluarnya UU No. 4 Tahun 2000 dipaparkan di bagian yang membahas Pemilu 2004. Hasil Lima Besar pada Pemilu Legislatif tahun 2004, yaitu: Membaca Gerakan Aliansi Tandingan 8 partai Politik Harus diakui. makna aliansi strategis yang digalang sejumlah parpol, yang tampaknya dimaksudkan sebagai tandingan terhadap penjajakan koalisi antara Golkar dan PDIP. Jauh lebih kecil jika dibandingkan dengan makna dua partai besar yang dilaksanakan di medan pada waktu itu, maka dari segi makna masih jauh dari harapan. Delapan partai yang membangun strategis itu adalah PAN, Partai Demokrat, PPP, PKB, PKS, PBR, PDS dan Partai Bulan Bintang (PBB). Apalagi jika dibandingkan dari segi kualitas dan bobot legitimasi dari pimpinan Golkar dan PDIP, sedangkan aliansi delapan partai itu baru dilaksanakan pada tingkat sekjen saja. Selain itu, baik Golkar maupun PDIP juga telah menjajaki adanya kesamaan Platform hingga struktur di kedua partai. Sedangkan aliansi delapan parpol masih terlalu banyak memiliki perbedaan. Heterogenitas yang terlalu tinggi itu sudah pasti bakal menjadi kendala serius untuk membangun sebuah aliansi atau pun koalisi. Barangkali akan lebih tepat jika kalangan parpol menengah itu membangun komunikasi politik lebih intensif dengan Golkar atau PDIP. Adapun kesan yang tampak dari aliansi delapan Parpol tersebut ialah sebuah sikap yang sekedar reaktif dengan tergesa-gesa membangun kekuatan penyeimbang, apalagi pertemuan antara Golkar dengan PDIP masih terlalu dini untuk bisa disebut sebagai sebuah koalisi. Yang barangkali lebih tepat adalah pertemuan dalam visi kebangsaan, apalagi ditubuh partai Golkar sendiri juga terjadi

Kunci Gitar Sunset Percuma Forex

Kunci Gitar Sunset Percuma ForexGugat Seorang Peminum Gugat Seorang Peminum Tahun 2005, pagi hari. Waktu menunjukan pukul 6:30. Di sekitar Selokan Mataram, anak-anak SD imagens de ramai-ramai berangkat sekolah. Ada yang jalan kaki. Ada yang naik sepeda. Ada yang diantar orang tuanya. Beberapa, mahasiswa, yang, punya, jadwal, pag, pun, terlihat, bergegas, kompakan, denan, anak-anak, SMA, yang, udah, tadi, memacu, motornya. Dua orang terlihat boncengan naik motor GL 125 Super Butut. Tangkinya yang kusam berhias autocolante filme Jurassic Park yang dari tingkat kelunturan warnanya mungkin sudah nempel di sana sejak filme-nya dirilis tahun 1994. Dari tampilannya, keduanya terlihat seperti mahasiswa yang hendak berangkat kuliah. Hem-hem-um rapi, pakai sepatu, bawa ransel. Tapi kalau dari arah yang mereka ambil, tampaknya mereka nggak sedang menuju kampus mereka di Sadhar. Mereka malah berkendara ke ara Nologaten, jalan tembus ke arah Jl. Solo, menuju sebuah warung pinggir jalan. Sang, penjaga, warung, rupanya, sudah, hapal, dengan, kedua, orang, ini. 8220Weh, mruput ki8221 Tanyanya basa-basi. Transaksinya sendiri berlangsung cepat, melibatkan beberapa lembar duit puluhan ribu rupiah. Tak lama, duo botol pipih berisi, cairan, berwarna, coklat, keemasan, pun, berpindah, tangan, masuk, ke ransel. Este hotel localiza-se no centro da cidade. Satu teman sudah menunggu di sana. Di situ, sloki demi sloki, kedua boto itu mereka nikmati. Musik mengalun. Obrolan berlanjut. Jadi peminum di Indonesia itu susah. Estigma yang melekat sudah sedemikian rupa. Ya secara sosial-kemasyarakatan, ja dari segi kesehatan, apalagi dari, bem, segi agama. Di Indonesia terutama, perspektifnya nggak jauh-jauh dari yang terakhir disebut itu. Minum di sini tentu maksudnya nokip: mengonsumsi minuman beralkohol, miras atau tokipan. Satu hal yang susah atau tidak mau dipahami orang awam adala bahwa peminum itu beda dengan pemabuk. Dalam hal apa Ya segalanya. Semua pemabuk mungkin adalah peminum. Tapi nggak semua peminum adalah pemabuk. Bebedor. Nao bebado. Satu-satunya persaan meroka hanyalah alcool yang mereka konsumsi. E isso. Paling nggak, itu yang saya yakini dan itu yang saya katakan ke diri sendiri tiap kali saya mabuk eh minum. Flashback sedikit. Pertama kali saya mencitui minuman beralkohol itu pas kelas 3 SMP (insigeno-insidio kecil di mana saya nyolong-nyolong minum bir pas acara natalan di kompleks di masa kecil saya tentu nggak dihitung). Minuman murah meriah bermerk 8220Double Kiwi8221 (mengacu pada plakat botolnya yang bergambar dua ekor burung Kiwi) jadi minumano beralkohol pertama yang saya minum. Lokasinya di sebuah los pasar belakang Mais imagens em Pathuk, yang saya sebut Little Bronx. Kultur pasar, jaringan intel polisi, banyaknya preman-preman cina (penacasa daerah belakang Malioboro, dari Sampai Sosrowijayan, khususnya daerah Toko Ramai) ditambah 8220kebudayaan8221 masyarakat pinggir kali de Jogja yang khas, bikin sub-kultur minum berkembang pesat di antara anak-anak Muda di sana. Perkelahian sampai bacok-bacokan sering terjadi. Bersama teman yang kebetulan o orang sana, o saya biasa minum di akhir pekan. Pertama sebulan sekali, lalu berubah makin sering sampai seminggu sekali, terutama pas liburan. Orang-orang paling berbahaya di yogya saya kenal dari cena ini. Mulay dari yang profesinya nyopet, maling sepeda motor sampai penyamun (sim, penyamun, yang kerjaannya ngerampok pengendara motor yang lewat atau malah ngerampas motornya sekalian) yang daerah operasinya sampai ke Sleman sana. 8220O que o fuck I8217m fazendo aqui, 8221 mungkin begitu pikir saya pas tahu orang-orang macam apa yang tinggal di daerah itu. Gentar, tapi jalan terus. Dari situ minum jadi sebuah rituais dengan orang-orang terdekat. Ritual yang saya bawa nao saya hijrah ke Muntilan. ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ASPI, Hehehe. Sori ya, girls8230 modo PD on8230 Tentang minum di Muntilan, saya sempet nulis in countdown menjelang Reuniao 2013 lalu8230entah edisi yang keberapa8230cari sendiri kalau pengen tahu. Ritual ini bertahan bertaun-tahun setelahnya sampai sekarang. Mereka yang bisa saya panggil temanita, hampir semuanya lulusan ritual ini. Punk e Alcool Punk dan alcoolalam perjalanan hidup saya keduanya nggak bisa dipisahkan. Iklim politik di tahun 1998-1999 memang kelewat panas. Euforia reformasi tinggal gaung kosong yang segera diisi oleh persaingan elite memperoleh kekuasaan. Semua oranga tabaco bingung harus diarahkan ke mana, dan implementas apa yang bisa desenhar berdasar semangat perubahan tersebut. Di comeh segala kekacauan itu, punk rock datang sebagai penyelamat eksistensial saya. Adalah sebuah perang kota yang membawa saya akan kesadaran itu. Di akhir 1998 / awal 1999, Jogja terbelah dua di perempatan Ngampilan. Di timor perempatan massa PPPdi barat perempatan, PDIP. Keduanya sudah siap saling serbu. Saya ngak pernah melihat advirta merah dan hijau sebanyak itu sebelumnya. Saya hampir mengira Natal datang lebih cepat tahun itu kalau saja bukan karena pemandangan timbunan proibicao yang dibakar de feijao perempatan dan seleret-seleret metalik dari quilhaan pedang terhunus di tangan orang-orang di kedua kubu. Aparat polisi dan militer de berjaga-jaga di tengah-tengah. Ini adala hari kedua mereka berhadap-hadapan. Jam malam mais pemadaman listrik diberlakukan untuk meredam ketegangan (walau aslinya cuma menambah ketegangan). Di hari ketiga, perang pecah. Salah satu tetangga saya jadi korban. Jari tangannya rampal kena sabetan pedang. Tudo tao confuso, tao fodido, tao caotico. Jika keadaan ini yang harus saya alami ke depannya, kenapa enggak meng - abracar sesuatu yang caotico sekalian punk rock menawarkan hal itu8230 Eu quero. Estar. A. Anarquista Saat itu, saya sudah bersekolah de Bosa (Bopkri Satu). Di sana, alkohol, jadi, sarana, cepat, untuk, mendapatkan, banyak, teman, baru. Yah namanya juga anak SMA, pula de pindahan. Algo tinha de ser feito para o jude 8220anak baru8221 selamanya ketinggalan kalau nggak mau jadi. Nokip adalah algo yang saya maksud. Kebetulan saat itu saya kuat sekali minum. Syukurlah, karena semakin kuat minum, semakin dapat pengakuan. Bonus de tapi itu sekedar. Yang saya rasakan di dalam lebih menarik. Sempre que eu estava bebado, eu me sinto legal, me sinto diferente, e me sinto perigoso, rebelde, bonito. O rei do mundo Sub-kultur punk bikin saya makin akrab lagi dengan alkohol. Agak salah kaprah sebenarnya, karena punk, bukan tentang mabok semata. Tapi ya ini yang saya alami dalam proses dialektika ke-punk-um saya. Saya keranjingan betul dengan cachorros escondidos de jalan. Punk fresco da rua de Sejang do sekali dos homens de Rasanya. Pas kelas 3, malam-malam yang saya habiskan de rumah benar-benar bisa dihitung. Sisanya ya di tongkrongan. Tidur ya trotoar (tapi paginya tetep pulang buat sekolah wkwkwk). Keaduhan saya mulai dari uang jajan sampai duito rokok saya dapat dari ngamen dengan Pouco Suzie (gitar bolong abal-abal cap Pasar Senthir, sebelum de relogios ke Pasar Maling Kuncen, hadiah ulang tahun yang dibelikan Babe pas saya kelas 2 SMP, yang namanya saya ambil Dari nama gitarnya BB King). Duit hasil ngamen, dari perempatan Wirobrajan terminar di Condong Catur, sebagian buat urunan beli minum: lapen Sayidan, Santoso belakang Moises, tangkur Wirobrajan, lapen Sarjito, lapen Pajeksan, ciu Solo, arjo Madiun, apapun yang cukup ndnang untuk diminum, termasuk alcool Medis yang biasa desenho mbersihin luka atau cabeca fita cassete pernah juga (dicampur minuman ringan). Rasanya Hoek Gak enyak Oh voce. Lapen Sayidan disse: Doencas e condicoes karena kalau beli harus keplok-keplok wkwkwk. Jadi ceritanya, unguar menghindari incaran polisi, si penjual lapen, yang ngejual langsung dari rumahnya, memberlakukan peraturan ini. Rumahnya terletak di ujung sebuah turunan, (ledhok Sayidan). Dari atas ledok itula pembeli keplok-keplok. Lalu mengacungkan jari: 1 jari, 2 jari, atau terserah berapa. Fungsinya sebagai kode kuantitas pembelian dalam satuan plastik (Satu plastik kira-kira sama takarannya dengan gelas belimbing yang biasa dipakai di angkringan). Seseorang yang esta em uma posicao que nao foi encontrada em portugues. Tak lama pesanan diantar sekaligus dibayar. Ini satu-satunya cara transaksi yang diterima. Datang langsung ke rumah, alih-alih dilayani, bisa-bisa malah disangka inteligencia (Indomie Telor). Eu estava em uma via rapida em se tornar um retardado bebado. Eu estava em uma via rapida em se tornar um retardado bebado. Waktu itu Mbak Minuk masih meratui penjualan alkohol de Jogja Utara (seputar kampus Sadhar dan Atma), dan Anton Moises8211yang jual panggilannya Anton (bukan nama asli saya kira), jualannya di Jl. Moses Gatutkaca8211masih jualan pakai gerobak. Era um punk-punk e um memorando. Nggak cuma di luar. Di sekolah ya sama saja. Itu era di mana ganja, sabu dan putau, alias etep juga lagi jaya-jayanya karena belum terlalu terekspos (macaco acara-acara Buser merubah status quo ini). Jam istirahat, yang biasa dipakai anak-anak untuk ngerokok di lorong WC (bayangkan WC ASPA 1) Kalau melongok WC pas istirahat itu, bakal terlihat puluhan anak jongkok di lorong, berbagi rokok (yang disebut copit. Boso walikan dari join), kadang sebatang untuk ber-5. Comecam os primeiros passos, memang paling malas kalau pasangan copi mu tipe klomoh. Yang kelomoh biasanya kepalanya langsung dipolos. Yang mau mabok e ngelompok de dalam bilik kamar mandinya dengan detalhe sebagai berikut: Bilik 1: Ubas Bilik 2: Etep Bilik 3: cungcung, gelek, sugus, pocong, soto, tengteng, baks atau apapun istilah pilihanmu untuk ganja, dan terakhir Bilik 4 : Alkohol alias tokipan. Mau ngerasain 5 dimensi Masuk aja ke empat-empatnya, abis itu nglethus koplo atau ineks yang sering dijual echaran olech teman yang kebetulan mbandar di pojok kantin. Jadi Veja o Lingkungan saya di sekolah pun sama rusaknya. Di waktu-waktu itu, saya hampir selalu bisa ditemukan de Bilik nomer 3 dan 4. Clique aqui para cancelar a resposta. Pendanaannya pake metode 8220seribu pertama8221. Inisiator tokipan, kalau bukan saya ya Ipan, karib saya waktu itu, 8220Seribu pertama8221 sambil mbanting duit seceng ke dalam leme, terus ngider ditempat parkiran. Hasil bantingan langsung dikasih ke dua tim belanja: yang satu Segera berangkat ke Mbak Minuk, satunya ke tempat Munir, bandar cungcung langganan, tempat kita beli paket 20 ribuan (dapet 5 linting). Mengacu pada nama penjualnya, kita menamai kegiatan ini M2M, Minuk dan Munir. A seguinte informacao nao esta disponivel atualmente em Portugues. Para sua comodidade, disponibilizamos uma traducao automatica: Basecamp anak-anak. Di tahun 1998-2000, dunia saya terbagi antara 3 tongkrongan. Kontrakan salah satu temen di bilangat Jetis, serenidade perempatan Arco-iris em forma de condominio yang saya sebut tadi. Selain itu, kalau pas malam Minggu, saya biasa nongkrong di Malioboro bareng Anak-Anak Classical (Komunitas Malioboro Classical) atau aktivis Tarar Padi bersama Anak-Anak Skena Wirobrajan Mistos. Di tokipannya situ kalau bukan Lapen Sayidan ya Lapen Pajeksan, alias Susu Macan (Lapen campur susu yang warnanya nyether rosa. Biasa dinikmati dengan surungan Cakar Naga, alias baceman Ceker pithik). Tahun-tahun awal pasca-Reformasi memo bukan waktu yang bagus untuk jadi peminum. Ketika krisis moneter melanda, banyak destilador gulung tikar. Merk-merk minumano yang dulu biasa saya beli pas SMP menghilang. Ini realita yang cukup mengagetkan buat saya yang kembali masuk ke rimba persilatan di Yogya, apalagi gara-gara saya setaum lebih putus hubungan dengannya pas di Muntilan. Tiba-tiba minuman depkes8211demikian minuman beralkohol bikinan pabrik disebut 8211yang ada di pasaran cuma angus kolesom yang rasanya memuakkan itu, anggur merah (yang ternyata fermentasi pepaya / tomat) keluaran pabrikan yang sama dan Topi Miring. Vodka dan whiskey Casa de Mansao atau akrab disebut gepengan bisa disebut barang mewah karena terhitung mahallagipula sedikit kuantitasnya. Jika dengan uang dalam jumlah, yang sama, bisa, dapat, berliter-litro, ngapain, juga, cuma, beli, yang, 500, mili, Saya, kira, inilah, salah, satye, penyebab, booming-nya, lapen, di, Yogya. Suplai miras yang ada tidak mencukupi permintaan yang datang. Semua butuh solusi, dan solusi di sini artinya substitusi yang murah dan estoque pronto. Dan keduanya bisa ditemukan dalam minuman tradisional. Akhirnya Sebuah jawaban. Palavras-chave para esta traducao: Oplosan pun lahir. Ingredientsnya macam-macam, bahkan substansi atau, zat yang bahkan tak, layak minum, dalam, bentuk, aslinya: salep anti-nyamuk, gerusan obat nyamuk bakar (Santa Maria, Mae de Jesseees) termasuk perkakas kuningan yang dicemplungkan dalam mirasnya (yang diincar adalah reaksi kimia yang Timbul antara alcool dan logam sepuhannya. Konon kobamnya bisa ekstra kalau pake modelo begini) dan lain-lain. Ni serius lo pada Cari sengu apa cari mati Beruntung saya cukup punya sabor untuk tidak ikut-ikutan praktik konyol macam begituDalam sebuah tur pang-pang-an ke daerah Bumiayu saya juga sempat disuguhi minum entao apa yang ketika diminum samar-samar tercio bau bahan bakarsolar Bensin Baygon Que porra. Sudah berapa banyak nyawa melayang Karena kekonyolan ini Memang betul, kebanyakan kasus keracunan alcool itu disebabkan ulah Sendiri, tapi tetap Saja, jika setiap kesialan Karena ulah Sendiri Harus diganjar dengan kematian, manusia bakal punah dari dulu-dulu. Kenaikan harga itu ujung-ujungnya e kembali ke kasus keracunan alcool lagi. Harga yang terlalu tinggi mendorong orang untuk kembali kreatif. Itulah sebabnya, ketika bbm naik, dalam tempo 1-3 bulano, selalu ada kasus kematian atau cacat akibat keracunan alcool. Harga tokipan depkes memang selalu naik, melebihi harga yang mampu dialokasikan oleh penikmatnya di kalangan menengah bawah. Voce ja foi informado da ultima vez em Jangan Minum. Sekali lagi, betul. Tapi di sini pula terlagua cacat logika orang kebanyakan. Banyak, orang, ngak, sadar, bahwa, mengonsumsi, minuman, beralkohol, itu, adalah, sebuah, kegiatan, rekreasi, juga. Relatif paling murah mala jika dibandingkan kegiatan rekreasi yang lain. Membuatmu santai dan sejenak melupakan Problema kehidupan jika ini bisa didapatkan di teras rumah Sendiri bersama beberapa teman ngapain juga Harus melakukan hal yang deitado Alkohol itu bukan Solusi Masalah Lha, emang. Alcool memang bukan solusi masala, tapi ingat, dan kopi juga bukanso, qual e o seu ponto exatamente Pas kuliah lain lagi. Nokip jadi setengah kebutuhan, setengahnya lagi eksistensi. Eu bebo, entao eu sou. Aku minum, ole karena itu aku ada. Mabuk sekedar jadi pengantar kebebasan berekspresi dalam bermusik, disco, menulis, nyuit-nyuitin cewek lewat. Berkarya, selain, juga, untuk, bersenang-senang Di era ini depkes jadi primadona. Kalau lagi nggak ada kelas (ada kelas pun sebenarnya sama saja, hehehe) saya biasa nongkrong de warung Mbak Yayuk (samping gang ke Texas) dekat Kampus Mrican bersama anak-anak Realino. Di Indonesia dan dunia punk internasional (traducao) (Realino punk scene). Beli tokipnya urunan (Lima ribu pertama). Palavras-chave para esta foro vulgar karena masih di area kampus, tokipan dipindah ke plastik bersama campuranya dan diminum pake sedotan. Kalau lagi pas de masa bayar-bayar kuliah, minumnya bisa comeco dari jam 8 pagi sampai 10 malam, non-stop. Semestre-semestre semanal de kuliah, mascarado de bera de bera de nailon de barao teman-teman de lapangan bola depan warung. Belum banyak yang tahu baunya soalnya. Hahaha Realmente perdi aqueles dias Saya bahkan pernah nggelek di depan perwira polisi yang kebetulan satu kos dengan teman saya, tanpa dia tahu apa yang saya rokok. 8220Mbako Pekalongan, pak.8221 Jawab diz que asal-asalan pas dia nanya, sebodo di Pekalongan beneran ada perkebunan tembakau atau tidak. Si polisi mengangguk-anguk sotoy. ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, Kira - kira 1,5 jengkal tingginya), luntang-lantung de sekitar kampus atau naongkrong di warung, itu saya. Jam terbang saya di gigs-gigs punk berkurang drastis memasuki semestre 3 (2001). Alasan Pertama: saat itu saya sudah berkencan dengan Ayang, dan kedua gara-gara insiden yang kerap terjadi Antara Anak-Anak Realino (Realino Bootbois) dengan Anak-Anak Skena Wirobrajan (Wirobrajan Barmy-Army). Yang satu temen-temen kampus, satunya tetangga-tetangga di Wirobrajan. Dipicu masalah sepele dan derasnya alkohol, keduanya sering baku pukul di gigs. Ikut-ikutan nggak bisa, nengahin juga percuma. Malas, saya makin jarang de menampakkan diri kalau ada acara, kecuali kalau banda saya, O Residivis ada jadwal principal. Perlahan-lahan juga confeiteiro nao diga o berkurang. Dari beberapa skena yang masih sering saya kunjungi waktu itu (estilo de punk di Jogja bertambah, satu di Rotowijayan, kedua de Jakal) kebanyakan saya cuma mampir saja. Saat itu saya lebih Classificacao de viajantes do TripAdvisor: STM Pembangunan 15 C. Hehehe. Walaupun demikian, minal jalan terus, walau, nggak sesering, sebelumnya. Adegan pembuka artikel ini tadi contohnya. Mungkin di adi yang bertanya-tanya, ada apa dengan tokipan eang membuat orang seperti saya bisa sangata suka8230 Bem, yang jelas bukan karena rasanya. Kalau ditanya begitu saya malah nggak terlalu yakin bisa menjawab. Yang saya tahu setiap kali saya minum, alguma merda louca vai acontecer. Ya kalau ada eang mendorong saya untuk minum itu mungkin karena saya ini mudah bosan. Ngobrol atau diskusi sama temen, mulai dari ngobrolin musik sampai politik, tanpa alkohol tu membosankan. (Ming koyo Rapat PKI). Concertos de Ke. Principal atau nggak principal, ki yo piye kalau nggak oleng dikit. Nongkrong, nonton por do sol, ng-passo klien, semuanya lebih enak kalau melibatkan alkohol. Entahlah, a vida parece ser mais interessante quando voce esta intoxicado. Saya ngak tahu juga kenapa-nya. Pas masih kelas 3, pulang dari nge-M2M dari basecamp, jam kira-kira 7 malam, saya mampir ke perempatan Wirobrajan sekedar untuk ngeliat siapa yang nongkrong di sana. Belum juga belum, dari arah timur (Notoprajan) terdengar suara bising puluhan motor, diiringi teriakan-teriakan biadab, 8220Cah punk, BIAAJINGAAAAN. 8221 8220Woit Asuu ik, didrop8221 Batin saya. Idealnya. Sekali lagi, idealnya. Kami berempat (adam 4 do orang do yang do adam 4 do memang), harusnya segera berbalik menghadap para o penyerang. ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, Nah. Masalahnya. Saya habis ng-M2M. Badan lemes, nyali ciut, bawaannya damai. Hehehe. Setelah dua detik yang rasanya caiaque dua abad dan setelah liat yang datang nggak kurang dari belasan motor (boncengan semua), tassss Mlethas. Dua orang kabur ke utara, palavra kabur ke barat. Larinya sambil misuh-misuh kencang sekali (yang kencang misuhnya, larinya lambat. ..gelek sialan). 8220Menu nek wani8221 kata Alex (nama sebenernya Malik, toque de minta dipanggil Alex), parceiro kabur saya. Saya ngelihat dia dengan pandangan ter-WTF. 8220Come oooon8230really8221 kira-kira begitu keluh saya dalam hati. Bener saja. Dua motor melesat mengejar kami, satun nekat jalan trote sementara satunya, ngelawan arus, banter banget. Salah satu pembonceng saya, lihat, pakai, aksi, nyeret, pedang, segala. Pedang panjang sejenis caiaque yang dulu saya lihat di kejadian yang saya tulis di atas. Macam Galah Pengering-nya Kojiro musuhnya Musashi. Gitar saya lempar ke arah yang di trotoar8230 meleset8230 (Biajingan ki8230, Lupuuut). Hilang sudah senjata saya. Alex linda narik saya masuk gang imagens de estudio sapatos de estudio estudio Pakin Bagong Kussudiarjo. Namanya juga panik. Dalam kondisi biasa kita berdua tahu itu gangue buntu. Masalahnya ini kondisinya luar biasa. Sudah mabok, panik pula. Di ujung gang buntu itu ada tembok setinggi 2 metros. Di saat biasa, satu-satunya cara kami bisa sampai di baliknya hanyalah dengan jalan memutar. Tapi sekali lagi ini situasi nggak biasa. Tahu-tahu kami sudah melompati tembok, sai sat sat, tanpa tahu, di bawah situ ada kandang ayam8230Rupanya ada hubungan misterius antara saya dan kandang ayam8230tiap kali berada dalam situacao kepojok (baca Countdown H-29) Mendarat keras di atas kandang8230dindo atas kandang yang cuma dari kawat strimin pun jebol. Kedua kakinya terperangkap di dalam kandang. Ayamnya berkaok-kaok. Saya yang kebetulan mendigo di bagian yang terbuat dari bilah bilah bambu terpeleset ke belakang. Momentum pendaratan, kami berdua, menghasilkan, kombinasi, sedemikian rupa, hingga, kandang, tersebut, terguling, ke depan. Alek yang kakinya kejebak jatuh ke depan, muka terlebih dulu, saya kejengkang ke belakang dengan pantat mendarat terlebih dulu. Caqui dan badan saya terjepit antara kandang dan tembok. Badan penuh tai kotok. Ayam-ayamnya ribut setengah mati. Orang-orang sekitar situ yang mendengar suara gedebuk-gedebuk kami berlari, keluar bawa parang dan linggis. Kami dikira maling. Kami sempat tertahan lama di situ. Untungnya nggak terjadi apa-apa. Salah satu orang situ, sempat melihat apa, yang terjadi di perempatan, dan bisa menguatkan, cerita, kami berdua (bahwa kami bukan maling). Ternyata dia ini pemilik toko antena tv yang beberapa mostrar para o dia sangkutannya kena lemparan gitar saya yang meleset. Walau diz que Alex tidak apa-apa. Salah satu rekan saya, Yono, kurang beruntung. Palavras-chave para este topico sem fio, sem fio, sem fio, sem fio, sem fio, sem fio, sem fios, sem fios, sem fios, sem fios. Punggungnya itu bolong, tembe sampai ke paru-paru. Saya sendiri yang ngantar ke Sardjito seta de mana-mana ditolak. Ini yang penyakit masyarakat yang mana Saindo de um teman-teman eang cari uang receh sembari menikmati dunianya sendiri berbagi sloki dalam lingkaran kecil nan damai, atau gerombolan itu tadi (bagian dari kelompok berjubah voce-sabe-o que entah cabang apa) yang gampang banget maen kekerasan Kejadian-kejadian menarik seputar alkohol de kalau mau diinget-inget banyak sekali. Nggak cuma, melibatkan saya, tapi mungkin, orang, lain8230 Di sebuah tempat shaker - um seputaran Babarsari-Seturan misalnya, gara-gara sesoriano minum lapen beras kencur (beras kencur plus alkohol wkwkwk) jalan Kalasan, saya sempat, terlibat Memulai ikut-ikutan dalam sebuah baku hantam alias bar briga macam yang sering terjadi di filme-filme koboi. Datang ke sana dalam kondisi mabok berat, saya, Yoseph, Tomi, Yunus dan Adi Parut, ngak sadar bahwa de tempat itu, malam sebelumnya jadi ajang baku hantam antara beberapa personil Brimob dan anggota AU. Maksud kami sekedar bersenang-senang (o seduque de agak do walau sobre), dua kelompok yang niatnya melakukan semacam sparring ulang itu melampiaskan agresinya ke arah kami. Kalau bukan karena Ayang dan salah satu teman ceweknya yang kebetulan saya ajak ke sana, saya mungkin nggak ada de sini untuk menceritakan kisah ini kembali. Ketika keributan pecah pun saya sudah dalam modo de sobrevivencia. Bisa memukul, bisa berdiri, bisa misuh, dan bisa, ngeludahin, orang-orang, yang, nekat, mendekat, tapi memori saya em branco entah ke mana. Hal terakhir yang saya ingat saya dilema keluar ke arah parkiran, menabrak motor-motor (yang kemudian jatuh seperti domino), jatuh, seta itu diinjak-injak8230 lalu semuanya gelap. Bangun-badang serasa rontok8230kulit lecet-lecet, kepala nyut-nyut-an (ya karena ressaca, ya karena benjol), di t-shirt saya terceira banyak tapak sepatu botas8230setelah cek kiri-kanan ternyata saya ada di kontrakan seorang teman. Ayang tidur di samping saya. Satu-persatu teman-teman sepeminuman saya bangun, lalu me-reka ulang yang terjadi tadi malam. Ternyata saya biang keroknya hahaha. Gara-gara perdebatan konyol dengan seorang pengunjung yang berujung baku-hantam antara kami berdua. Untung saja nggak ada eang terluka serius. O que um night8230itu terakhir kalinya saya berani minum lapen beras kencur. Masih butuh beberapa tahun dan banyak insiden kemudiano (beberapa de antaranya layak dijadikan kisah tersendiri) sebelum saya akhirnya sadar baah saya harus berhenti minum gila-gilaan. Walau tidak berkata apa-apa (sudah biasa dan maklum hehehe), Ayang mulai sering menatap saya prihatin tiap kali ketemu saya dalam kondisi mabok, baik pas ngapel atau pas ketemu di kampus. Yang kedua, gara-gara kejadiano, saya lupa tahun berapa, pas harga bbm kemali diisukan naik. Ceritanya, sepulang dari gigs dalam kondisi mabuk berat, saya kehabisan bensin. Pom bensin sudah pada tutup, dan pengecer pun tidak ada yang buka (ngirit suplai). Mendorong motor dalam, kondisi, mabuk, berat, itu, sat, hal, tap, mendorong, sejauh, lebih, dari, 3 km, itu, yang, lain, sama, sekali. Gobloknya lagi,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, Mabok, kesal, capek, moto saya kunci lalu saya tertidur di pinggir jalan. Tahu-tahu hari sudah terang. Adalah penjaga toko Traducao automatica limitada:: Bata tempat saya ngemper yang membangunkan saya. 8220Mas, mas. Tangi mas. Tokone arep buka.8221 Traducao automatica limitada:: WTF Saya buru-buru bangun. Kebetulan di samping toko itu ada penjual bensin eceran, dan kebetulan juga sudah estoque dapat. Saya segera berlalu, tapi nggak cukup cepat untuk tidak menarik perhatian orang. Banyak mata memandang saya macam estrangeiro yang baru turun dari piring terbang. Curiga, menuduh, kasihan, segala macem. Di situ saya seperti disadarkan. 8220Nao importa o quao divertido sua bebedeira foi, esses dias acabaram, meu amigo, 8221 kata batin saya. Saya setuju. Sampai detik ini, minum gila-gilaan kayak dulu hampir tidak pernah saya lakukan, kecuali di saat-saat tertanu teman-teman lama berkunjung ke Bali atau ada evento macam festa de mana host-nya kadang cuma ngasih dua pilihan: pulang mabok atau pulang Mabok berat. Kalau kebetulan ada partido saya juga banyak menahan diri. Sadar umur, sadar stamina, sadar kesehatan. Hehehe. Segala masalah yang terkait alcool berawal dari ketidakmampuan melakukan ini. Banyak dari peminum begitu saja menjadi peminum. Eles bebem. Eles bebiam e e isso: sebuah pola yang terus berulang. Nggak heran para pemabuk itu banyak yang ngaco. Lha, ini kan habilidade Sama seperti nyopir, masac atau bercinta ngitung pajakkalau nggak pernah belajar (atau paling tidak tahu bagaimana melakukannya dengan benar) ya jangan harap nggak berakhir dengan bencana. Jangan ketawa dulu. Saya serius. Nokip itu adalah suatu habilidade. Ini adalah sebuah keahlian: bisa diajarkan. Dan keahlian itu berguna. Tujuannya ya mencapai taraf beber responsavelmente itu tadi, di segala situasi. Karena apa Karena bebe de forma responsavel adalah filosofi yang prakteknya nggak segampang kedengarannya. Betapa lainnya dunia em jika saja dari dulu ada sistema pelatihan yang mumpuni soal mengonsumsi alkohol. Dan betapa lainnya jalan hidup saya andai saja ada yang ngajarin saya dulu. Hahaha Nggak cuma meliputi fator teknis mixologia, termasuk memilih campuran yang aman, dan nyaman di perut, misalnya, tapi juga passo-passo como se comportar quando youre bebado atau, yang nggak kalah penting, cara cepat mengatasi ressaca (berguna bagi mereka yang profesinya menuntut untuk Partido sem semana). Yang ada, selama ini, mereka yang minum hanya diumbar begitu saja, bergantung pada hoki dan instar semata dan bukannya sebuah prinsip yang disadari benar. Namanya juga habilidade, a pratica torna perfeito berlaku. Palavras-chave para este topico peminum dan pemabuk itu adalah yang terakhir disebut minum hanya demi untuk mabuk itu saja. Beba por causa de ficar bebado. Tidak lebih. Selintas ini perbedaan yang amat tipis, tapi sebenarnya ini membedakan segalanya. Vodka mentransformasi saya jadi penyanyi dan dancarina kelas wahid (paling tidak, saya pikir begitu), uisque bikin saya (merasa) ganteng dan bermulut (teramat) manis, sementara tequila merubah saya menjadi orang yang malu-maluin. Itu perbedaanya. Persamaannya Ketika dikonsumsi dalam jumlah eksesif, bikin ketiganya saya jadi asshole biang kerok wkwkwk. Conheca suas bebidas e seus efeitos sobre voce. Conheca o seu limite. Conheca seu corpo. Buat saya, bersin adalah sinyal paling tepat. Nek wes wahing ki wes penak. Nambah rondas lebih dari 4 setelah bersin itu kata lain untuk awal kehancuran Hehehe. Itu kondisi intoxicado paling ideal memang, lebih dari tipsy, tapi masih jauh dari desperdicado. Ngak usah nunggu ngomongmu jadi pelo dulu sebelum berhenti. Dan jangan. Jangan pernah sekali-kali menuruti kata hati yang menyuruh anda copta celta atau, lebih parah lagi, telanang bulat kala mabuk. Tak pedal betapa bagusnya saran itu terdengar kala itu, confie em mim, isso e apenas a sua mente jogando truque em voce Bidang pekerjaan saya di Bali membuat saya sering diundang ke casa aberta villa / hotel / kompleks villa. Abra a casa gini memang ajang promosi palpando ampuh. Corretor de mencoes corretor de codigo de barras bisa berujung pada penjualan yang lebih cepat. Di sisi lain corretor-corretor undangan kadang mendapat insencao komisi yang lebih besar. Tapi, bukan, itu, yang, mau, saya, ceritakan, di, sini. Yang saya mau ceritakan adala betapa semangatnya saya dan Ayang datang ke acara-acara kayak gini. Abra a barra de Pertama kali datang mata sudah jelalatan mencari di mana barnyasebodo dengan barang yang mau dipromosikan. Bar Onde a merda e o bar Kenapa saya selalu mengajak Ayang ke acara-acara gini Tahu apa dia soal ngejualin villa Nggak adaJangan-jangan dia takut saya kecantol salah satu vendedor villa atau agen cewek yang datang Nggak juga. Hampir seluruhnya Tumini dan saya paling ilfil sama kesongongan mereka. Tujuannya ya memang nggak lain untuk jadi parceiro em crime pas minta vinho di bar Seteah pingsut untuk menentukan siapa yang dapat giliran pertama, kami lalu bergantian minta servico di bar, biar nggak terlalu terlihat alkoholik malu-maluin karena keseringan bolak-balik. Hehehe. Selain jadi Plus Um mu, gunanya mengajak pasangan pas festa itu ya untuk jadi satpam em caso de festa-nya terlalu intenso dalam hal aliran alcool. Dari Tadi Ceritanya Terdengar Diversao, Lalu Di Mana Susahnya Aspek ekonomi jadi kesulitan pertama para peminum. Jangan lupa, minuman beralkohol adala sebuah komoditi ekonomi juga. Artinya, oferta hukum e procura terhadapnya berlaku. Selain itu, harganya juga dipengaruhi perubahan di parametro perekonomian. Ketika harga bbm naik, bisa dipastikan harga por botol naik juga. Di tahun 2009, sebotol Anggur Merah produksi Orang Tua, dibanderol seharga 38 De a sua opiniao sobre este item? Ini adalah sebuah skandal perdagangan Siga o seu nome no seu browser. Dan lihat, di setiap kenaikan harga produk miras, baik lokal atau impor, tidak ada yang peduli kan Tidak ada yang bersuara. Tidak ada yang berdemo, Turunkan harga minuman Tak ada yang peduli dengan pemabuk, jangankan Negara, bahkan sesama peminum sendiri hehehe. Tapi kita punya hak untuk itu. Kita bayar cukai kok Media coverage sangat minim, tak ada yang mau meliput kesulitan para peminum, no one cares about us. We just played the game of being a good citizen quietly. Gerakan menolak miras di banyak daerah, beberapa bahkan sukses diaplikasikan menjadi Perda Pelarangan Miras ibarat menambah derita. Miras menjadi makin langka. Saya dengar, dan mengalami, kalau miras sendiri semakin sulit dicari di Jogja. Kalau Jogja yang tergolong moderat saja bisa begitu, daerah lain kayak apa Akibatnya ya seperti yang saya sebutkan tadikematian konyol entah karena terlalu kreatif atau proses distilasi yang tidak aman (karena dilakukan sekenanya/sembunyi-sembunyi) terus berulang. Ini lingkaran setan. Maksudnya baik, tapi efeknya sama merusaknya kalau nggak bisa dibilang lebih. Sejarah cenderung berulang. Kalau kita pakai teorinya Hegel, banyak yang bisa dipelajari tentang miras dari pengalaman negara lain. Sebelum nantinya pelarangan miras sampai diberlakukan secara nasional, kenapa kita tak melihat yang terjadi di Prohibition Era yang terjadi di Amerika Pabrik distilasi rumahan menjamur, banyak nyawa hilang gara-gara mengonsumsi produknya yang dinamai moonshine. Nggak terhitung pula nyawa yang hilang menyusul merebaknya organisasi kejahatan ( organized crime ), keluarga mafia Italia dan Irlandia, yang mencapai kejayaan di era ini dengan menyelundupkan miras dari Kanada atau Meksiko dan mendirikan speakeasy (bar-bar bawah tanah). Pelarangan miras nggak berpengaruh apapun terhadap minat masyarakat terhadapnya. Minum itu juga bagian dari kultur rakyat Indonesia, bukan budaya impor (at least bukan diimpor baru-baru ini). Ini jangan dinafikkan. Kita bahkan punya produk minuman sendiri yang sejarahnya bisa dirunut sampai sebelum jaman Majapahit, entah ke zaman apa, ketika nenek moyang kita pertama kali menemukan bahwa pohon palem bisa disadap dan air sadapannya, jika difermentasi, cukup memabukkan ketika diminum. Dengan kata lain ada fanbase untuk produk alkohol ada demand yang stabil di Indonesia sejak dulu kala, baik untuk kegiatan sosial maupun yang semi-ritual. Indonesia mungkin nggak punya kultur standing party di mana masing-masing pegang gelas sendiri-sendiri, yang berisi minuman macam-macam tergantung selera tiap individu, tapi kita punya kultur duduk melingkar, urunan, berbagi gelas yang sama, minum sama-sama, takaran sama rata. Bisa dilihat perbedaan budaya yang ada di belakang keduanya. Individualisme dan gotong royong. Saya nggak ngerti juga apa yang membuat orang berpikir orang nokip tu karena dicekokin macam jamu cekokan. They drink voluntarily, because they like IT Oleh karena ini pula menghapus supply nggak sama dengan menghapus demand. Sia-sia belaka. Dan tuduhan bahwa minum itu merusak moral generasi muda, come on Itu sekedar cara kita (walau saya nggak muda lagi) belajar tentang kehidupan, belajar surealis, belajar membuat kekacauan. Jika semua, bahkan peminum pemula, bisa menerapkan filosofi drink responsibly saya kira nggak ada yang perlu dikhawatirkan8230 the kids are alright8230 Tegakkan saja hukumnya, bukan dengan cara memotong jalur supply tapi lebih ke pengawasan dan pencegahan. Kasus-kasus DUI atau driving under the influence (alcohol/drugs) di negara macam Amrik itu bukan sebuah hukuman karena sang pelaku mabuk8230tapi lebih ke upaya mencegah orang itu membahayakan keselamatan dirinya sendiri dan orang lain. Itupun mereka cuma ditaruh dalam sel semalam saja sampai pengaruhnya hilang atau membayar tebusan . Di Indonesia , s aya nggak pernah nemu polisi melakukan hal yang sama (terbukti, selama ini saya pulang oleng nggak pernah distop). Selain itu, kalau saja polisi sigap membubarkan acara kumpul-kumpul di mana potensi kekerasan kemungkinan terjadi, kekerasan pun mungkin bisa diminimalisir atau dieliminasi sekalian. Nggak kayak sekarang di Indonesia, di mana hukum cenderung diset untuk meng-ilegalkan miras. Alih-alih menghilangkan miras, yang ada praktik ini hanya meningkatkan praktik pungli (sebagaimana terjadi selama ini), razia-razia palsu (yang dibiayai duit negara) tapi hanya menyuburkan praktik korup karena hasil razia itu kemudian di lempar kembali ke pasar (dengan tebusan). Yang seperti itu sudah terjadi berkali-kali, terutama di waktu-waktu tertentu. Bagi para peminum, pahami benar lingkunganmu. Always prioritize your safety and others. Banyak cerita berakhir pilu karena unsur safety tadi tidak diindahkan. Saya sendiri bakal ada di garda terdepan (dengan gitar di tangan) memberantas para pemabuk yang memang hobi rusuh. Mereka ini yang selama ini memberi stigma jelek bagi para peminum. Orang-orang begini sudah telat untuk disadarkan kembali ke khitah para peminum: having fun without disturbing others having fun without endangering others having fun without putting themselves in harm8217s way . Hanya satu kata buat mereka itu, bakaaar Sepanjang berkaitan dengan alkohol, biarlah kutipan dari Hegel berikut menutup tulisan kali ini8230 What experience and history teach is this that nations and governments have never learned anything from history, or acted upon any lessons they might have drawn from it. Dedicated to young souls who left this world too soon. Even now I still remember, the lines that we walked the stories we shared the jokes we laughed at the fights we fought together and the drinks we drank as brothers. Ino8217 Babari (Childhood friend, Jakarta) Ivan Melias Perangin-angin (Alumni Bosa) Triyono aka Mbendhol (Wirobrajan, Jogja): Rest in Peace, brothers God rests your souls. BersulangBali Post. Senin Kliwon, 4 Oktober 2010 Bali Post. Senin Kliwon, 4 Oktober 2010 Pengemban Pengamal Pancasila ali o tP sB P SENIN KLIWON, 4 OKTOBER 2010 TELEPON: Iklan/Redaksi/Sirkulasi (0361) 225764 Faksimile: 227418 Online :balipost. co. id balipost E-mail: balipostindo. net. id 20 HALAMAN NOMOR 48 TAHUN KE 63 TERBIT SEJAK 16 AGUSTUS 1948 PERINTIS: K. NADHA HARGA LANGGANAN Rp. 60.000 ECERAN Rp 3.000 PERUBAHAN iklim yang ekstrem memicu berbagai bencana di tengah-tengah masyarakat. Kawasan pedesaan yang dulunya jarang dilanda banjir, kini makin sering terendam air. Banjir yang melanda Denpasar, Ubud termasuk Gunaksa, Klungkung layak dijadikan pelajaran bagi Bali untuk mengantisipasi terjadinya bencana. Hal.19 Amat Lemah Pengelolaan Tata Ruang Amburadul BUPATI Prof. Winasa men - yatakan telah mendengar bah - wasanya ia ditetapkan sebagai tersangka. Namun, ia mengaku belum melihat fisik surat yang menetapkan dirinya sebagai tersangka. Saya sudah men - dengar hal tersebut, tetapi be - lum menerima secara fisik su - rat panggilan itu, jelasnya. Ia juga belum dapat memas - tikan apakah akan menghadi - ri pemanggilan di Polda Bali pada Kamis (7/10) mendatang. Saya belum bisa memastikan akan datang dan masih akan mengoordinasikan dengan pen - gacara saya, katanya. Terkait perubahan statusn - ya dari saksi menjadi tersang - ka, Bupati Winasa melontar - kan pembelaan tentang putu - san pengadilan terhadap dua Ditetapkan sebagai Tersangka Winasa Tuding Ulah Lawan Politiknya Informasi adanya petinggi Jembrana yang terseret menjadi tersangka kasus korupsi pabrik kompos (BP, 2/10) benar adanya. Petinggi Jembrana yang dimaksud adalah Bupati Jembrana I Gede Winasa. Dia ditetapkan sebagai tersangka kasus korupsi yang merugikan negara Rp 3 miliar lebih. Lalu apa kata Winasa dengan statusnya tersebut terdakwa kasus kompos. Dalam putusan itu, menurut - nya, tidak ada unsur korupsi tetapi kesalahan prosedur yak - ni pelanggaran Keppres 80. Bila memang dirinya terlibat, se - mestinya sudah dari dulu din - yatakan tersangka. Ia mensin - yalir ada skenario dari lawan - lawan politiknya untuk men - jatuhkannya. Apalagi saat ini anaknya, Gede Patriana Kris - na, ikut menjadi calon bupati dalam Pilkada Jembrana. Hadiri Wisuda Seperti diberitakan sebelum - nya, tim Tindak Pidana Korup - si (Tipikor) Dit Reskrim Polda Bali, Jumat (1/10) lalu menda - tangi kantor Bupati Jembrana untuk menyerahkan surat pe - manggilan pemeriksaan. Winasa diundang untuk diperik - sa sebagai tersangka kasus ko - rupsi pabrik kompos. Status ini meningkat setelah sebelumnya hanya menjadi saksi. Kepala Satuan IV Tipikor Dit Reskrim Polda Bali AKBP Komang Suwirya mengatakan, surat pemanggilan itu diantar langsung ke Pemkab Jembra - na. Pemanggilan pemeriksaan sebagai tersangka sesuai surat itu akan dilakukan pada Ka - mis (7/10) nanti. Surat panggilan yang ter - tanggal Jumat, 1 Oktober 2010 dengan nomor S. Pgl/8902/IX/ 2010/Dit Reskrim itu secara jelas menyebutkan bahwa Bu - pati Winasa diperiksa sebagai tersangka. Hal.19 Tidak Bertemu Jakarta (Bali Post) - Pemerintah Belanda mene - gaskan kepada pemerintah Indo - nesia bahwa Belanda tidak men - genal keberadaan kelompok Re - publik Maluku Selatan (RMS) yang mengancam akan menangkap Presiden Susilo Bambang Yudhoyono (SBY) saat melakukan lawatan ke Belanda pekan depan. Dalam menangga - pi pernyataan John Wattilete yang menyebut dirinya sebagai Presiden RMS, pemerintah Be - landa telah menegaskan kepada pemerintah Indonesia melalui KBRI di Den Haag, bahwa mere - ka tidak mengenal (recognize) RMS, kata Staf Khusus Presiden bidang Luar Negeri Teuku Faiza - syah, Minggu (3/10) kemarin. Menurut Faiza, pernyataan itu kemungkinan hanyalah pub - lisitas RMS. Pemerintah Belan - da, kata Faiza, juga menegaskan bahwa dalam kunjungan kene - garaan ke Belanda, Presiden RI akan mendapatkan imunitas Terkait Ancaman RMS Belanda Jamin SBY Aman dan pengamanan penuh. Sebelumnya (BP, 3/10) se - bagaimana dilaporkan sejumlah media, Kelompok RMS memin - ta agar Presiden RI Yudhoyono ditangkap saat melakukan kun - jungan kenegaraan ke negeri Be - landa, 5-9 Oktober. Tuntutan penangkapan itu disampaikan melalui kort ged - ing (prosedur dipercepat) ke pen - gadilan, demikian Presiden RMS John Wattilete yang juga seor - ang advokat dalam pernyataan di teletext televisi publik NOS, Sabtu (2/10). Wattilete juga menginginkan agar Presiden RI menjelaskan di mana mantan Presiden RMS Soumokil di - makamkan. Gerakan separatis RMS ber - hasil ditumpas oleh TNI pada 1952, dua tahun setelah RMS diproklamirkan oleh Dr. Chris - tiaan Robert Steven Soumokil pada 25 April 1950. Hal.19 Dieksekusi Mati Jakarta (Bali Post) - Tidak ada satu pun lembaga negara maupun partai politik yang bebas dari korupsi. Bah - kan, korupsi yang dilakukan tidak sekadar memenuhi kebu - tuhan hidup akibat gaji yang kurang, tetapi sudah mengarah pada penumpukan kekayaan yang membabi buta. Demikian penegasan pengamat politik Bonny Hargens, Minggu (3/10) kemarin. Kalau korupsi hanya untuk memenuhi kebutuhan hidup maka Indonesia tidak akan ter - puruk seperti saat ini. Coba lihat saja berapa banyak pe - gawai pemerintah mulai dari level biasa sampai pejabatnya memiliki kekayaan yang jauh di atas penghasilannya. Persoalan ini, menurut Boni, bisa menjadi PR ke depan bagi calon Kapolri maupun Jaksa Belum Ada Lembaga Negara Bebas Korupsi Agung yang saat ini sedang di - tunggu masyarakat. Karena pe - rilaku korupsi yang sudah me - lembaga diawali dari sebuah kepemimpinan. Logikanya, tidak ada bawahan yang berani korupsi jika tidak melihat atasannya yang juga melaku - kan korupsi. Ini bukan tuduhan tetapi logika saja, katanya. Menurutnya, masyarakat sampai kapan pun tidak akan percaya bahwa pimpinan tert - inggi di Polri, di Kejaksaan mau - pun lembaga negara apap un akan bisa menegakkan hukum dan mampu memberantas ko - rupsi di jajarannya, kalau pung - li masih merajalela di unit-unit maupun satuan kerja di tiap lembaganya. Hingga saat ini, korupsi dilakukan oleh PNS maupun politisi parpol yang menjadi pejabat negara, dengan memanfaatkan kewenangan yang dimilikinya. Menurut pengajar dari Uni - versitas Indonesia (UI) ini, tidak ada satu pun pejabat saat ini yang bertindak atau berpikir untuk membela rakyat. Semua program pemerintah hanya baru bisa jalan jika pejabat be - sangkutan mendapatkan proyek dari program rakyat tersebut. Hal ini membuat semua lembaga negara seperti tidak menjalankan fungsinya, seh - ingga kejadian demi kejadian terjadi beruntun. Boleh jadi ini sebuah skenario betapa lemah - nya pemerintahan saat ini yang ingin ditunjukkan oleh pihak ketiga, tetapi bisa juga hal ini karena dampak otomatis dari kondisi seperti ini. Yang jelas, seluruh hal yang tidak beres adalah produk dari korupsi, ujarnya. (kmb4) Kabid Humas Polda Sumut Kombes Pol. Baharudin Djafar membenarkan adanya dua anggota kawanan perampok bersenjata yang tewas ditem - bak pihak kepolisian. Sebelumnya, pihak kepoli - sian menembak mati empat anggota kawanan perampok bersenjata tersebut yang dikirim dalam dua kantong jenazah ke RS Bhayangkara Polda Sumut untuk diotopsi. Selain menewaskan empat or - ang, pihak kepolisian juga ber - hasil melumpuhkan dua anggo - Lagi, Polisi Tewaskan Dua Perampok Diduga Terkait Kasus CIMB Niaga ta kawanan perampok itu, yang salah di antaranya dirawat di RS Bhayangkara Polda Sumut. Dalam penyergapan di Desa Dolok Sagala Kecamatan Dolok Masihul tersebut, pihak kepoli - sian mengamankan sejumlah barang bukti seperti satu pu - cuk AK-47, dua pucuk M16, dua pucuk pistol jenis FN, 700 butir amunisi dan empat magasin. Kapolda Sumut Irjen Pol. Oegroseno menjelaskan ada dua kawanan perampok yang ditembak. Satu anggota ke - palanya hancur karena ledakan granat. Kawanan perampok yang kepalanya pecah itu terke - na ledakan granat yang dipe - gangnya sendiri, kata Kapolda. Rencananya, kata Kapolda, granat itu akan dilemparkan ke arah personel kepolisian yang melakukan penyergapan. Na - mun karena dipegang terlalu lama, sementara pemicunya telah ditarik, akhirnya granat tersebut meledak dan men - genai anggota kawanan peram - pok itu. Hal.19 Kawanan Perampok Medan (Bali Post) - Polisi kembali menembak mati dua anggota kawanan perampok bersenjata api di kawasan perbukitan Dolok Masihul, Kabupaten Serdang Bedagai, Sumat - era Utara, Minggu (3/10) kemarin. Dua kawanan perampok bersenjata itu tewas dalam baku tembak dengan personel gabungan Polda, Polres Serdang Bedagai dan Polres Tebing Tinggi pukul 11.00 WIB. Pemalang (Bali Post) - Direktur Keselamatan dan Teknis Sarana Direktorat Jen - deral Perkeretaapian Kemen - terian Perhubungan Herman - to D. mengatakan akan mem - berhentikan sementara dua masinis Argo Anggrek yang diduga telah menyebabkan kecelakaan kereta api di Petarukan, Kabupaten Pema - lang, Jawa Tengah. Kami akan memberhenti - kan sementara kedua masinis itu hingga batas yang belum ditentukan, katanya saat meninjau lokasi tabrakan KA Argo Anggrek dengan Senja Utama di dekat Stasiun Petarukan, Kabupaten Pema - lang, di Pemalang, Minggu (3/ 10) kemarin. Saat ini, katanya, dua mas - inis yaitu M. Kholik dan H. Jiono sedang menjalani pemer - iksaan di Polres Pemalang se - hingga mereka harus diberhen - tikan sementara dari tugasn - ya. Hal.19 Hasil Penyelidikan Tabrakan KA Dua Masinis Diberhentikan Sementara Dana Punia Pura Gunung Raung UPACARA Panca Wali Krama Panyegjeg Jagat di Pura Kahyangan Jagat, Pura Agung Gunung Raung, Taro, Gianyar akan dilangsungkan 23 Maret 2011. Serangkaian upacara yang baru pertama kali diadakan sejak abad ke-8, Bali Post membuka dana punia. Dana punia bisa berupa uang, beras sarana upacara lainnya. Untuk itu bagi masyarakat yang ingin madana punia, silakan menghubungi Sekre - tariat Bali Post (0361-225764) atau Sekretariat Bali TV (0361-426949) JAJAK PENDAPAT 18GAYA HIDUP PERNIKAHAN Happy Salma dengan Tjokorda Ba - gus Dwi Santana Max Kerthyasa, Minggu (3/10) ke - marin, berlangsung di Puri Ubud, Gianyar. Happy Salma setelah prosesi pernikahan, kini mempunyai nama baru dengan sebutan Jro Wanasari. Nama saya sekarang Jro Happy Salma Wanasari, katanya. Jro Happy Salma mengaku jika persiapan pernikahan ini sudah dilakukan sejak lama. Sekitar empat tahun, tetapi kita siapnya baru sekarang, jelasnya. 5KABUPATEN OKNUM pegawai PDAM Tabanan I Made Astina ber - ulah di Kafe Jedut Desa Berembeng Selemadeg, Ta - banan, Sabtu (2/10) malam sekitar pukul 23.30.Gara - gara rebutan cewek. Ia melakukan penganiayaan de - ngan cara menikam menggunakan pisau lipat. Akibat ulahnya itu menyebabkan I Ketut Westra Rimbawa (30) beralamat di Mambang Selemadeg Timur, dan I Putu Rahmat Adiarta (36) dari Berembeng, Selemadeg mengalami luka tusuk pada perut kirinya. Bali Post/sur SURAT PANGGILAN - Sejumlah penyidik Tipikor Polda Bali seusai menyerahkan surat panggilan Bupati Winasa, Jumat (1/10) lalu. Menurut Anda apakah sistem penanganan bencana/ tanggap bencana yang dilakukan Pemerintah Provinsi Bali dan kabupaten/kota sudah efektif 5926 15 Belum Sudah Tidak tahu N450 Bali Post/rtr KERETA API - Evakuasi Kereta Api (KA) Argo Anggrek pascatabrakan dengan Senja Utama di dekat Stasiun Petarukan, Kabupaten Pemalang, di Pemalang, Jawa Tengah, Minggu (3/10) kemarin. Pada peris - tiwa itu 36 orang tewas dan ratusan luka-luka. Bali Post/ant PENYERGAPAN - Jenazah perampok yang ditembak polisi saat penyergapan di kawasan perbukitan Dolok Masihul, Sumatera Utara, Minggu (3/10) kemarin. Pada baku tembak itu dua perampok tewas. 2 KOTA Senin Kliwon, 4 Oktober 2010 FIGUR DENPASAR SEKITARNYA Snorkling, Wisman Cina Meninggal SEHABIS snorkling di Nusa Lembongan, wisman asal Cina, Peng Tao (60) meninggal, Minggu (3/10) kemarin. Berdasarkan informasi yang didapatkan Bali Post, Peng Tao yang menginap di salah satu hotel di Kuta ini jatuh pingsan beberapa saat setelah kapal yang ditumpangin - ya merapat di Tanjung Benoa. Beberapa jam sebelumn - ya, Peng Tao menghabiskan waktu untuk snorkling di Pulau Nusa Lembongan, Klungkung. Saat jatuh pingsan, Peng Tao langsung ditolong petugas PMI dan dilarikan ke RS Sanglah. Namun sayang, Peng Tao meninggal dalam perjalanan. Diduga, kematian Peng Tao karena menderita sakit jantung. Jenazah Peng Tao rencananya langsung dibawa pulang kembali ke Cina. (san) Lindas Bangkai Anjing, Jatuh GARA-GARA bangkai anjing, Ketut Kariasa (13) warga Banjar Tengah, Rendang, Karangasem harus mendapatkan perawatan di RS Sanglah, Minggu (3/10) kemarin. Pasalnya, saat mengendarai sepeda motornya menuju sekolah, tanpa sengaja dia melindas bangkai anjing yang tergeletak di tengah jalan hingga membuatnya terjatuh. Menurut keterangan kakak sepupu korban, kejadian berlangsung pagi kemarin saat Kariasa hendak pergi ke sekolah mengikuti kegiatan ekstrakurikuler. Di perjalanan, Kariasa yang masih duduk di bangku kelas 1 SMP ini tidak melihat ada bangkai anjing yang tergeletak di tengah jalan. Karena menabrak bangkai anjing tersebut, Kariasa kehilangan keseimbangan hingga jatuh. Karena tidak memakai helm, Kariasa mengalami cedera pada kepalanya. Ia segera ditolong oleh warga sekitar dan melarikannya ke RS Klungkung sebelum akhirnya dirujuk ke RS Sanglah. (san) PROGRAM Kesetaraan Kejar Paket A (setara SD), B (setara SMP) dan C (setara SMA) memiliki fungsi strategis dalam upaya memberi pelayanan pendidikan kepada masyarakat. Melalui program kesetaraan kejar paket ini, diharapkan terjadi peningkatan mutu dan perluasan akses pendidi - kan, terutama di kalangan masyarakat yang tidak memiliki kesempatan menempuh pendidikan formal. Karena itu, pelak - sanaan Program Keset - araan Kejar Paket terus dimonitor dan dievaluasi oleh tim monitoring dan evaluasi (monev). Dengan demikian, diharapkan proses pembelajaran pada penyelenggaraan Program Kesetaraan Kejar Paket berjalan lancar dan dapat mencapai hasil pembelajaran yang maksimal. Di samping itu, bantuan operasional yang dikucurkan pemerintah kepada penyelenggara program ini, betul-betul mencapai sasaran. Kabid Pendidikan Luar Sekolah (PLS) Disdikpora Kota Denpasar Drs. Nyoman Nada, M. Si. baru-baru ini mengatakan, ada beberapa aspek yang dinilai tim monev. Di antaranya, badan hukum lembaga penyelenggara program dan kelengkapan administrasi. Kelengkapan administasi itu meliputi buku induk peserta, daftar hadir, daftar tutor, kurikulum tingkat satuan pendidikan (KTSP), rencana pelaksanaan pembelajaran (RPP), jurnal pem - belajaran dan buku laporan hasil belajar. Tak itu saja, sarana dan prasarananya juga dinilai, termasuk peserta yang dibelajarkan, jumlah peserta, nama dan alamat. Dana bantuan operasional penyelenggaraan juga tak luput dari penilaian, di antaranya menyangkut jumlah dana yang diterima. Aspek yang tak kalah penting dinilai, menyangkut laporan penyelenggaraan dan keuangan. Dengan adanya monev ini, tentu penyelenggaraan program kejar paket yang mendapat bantuan operasional diharapkan betul - betul sesuai dengan tujuan, katanya sembari menyebut - kan, di Kota Denpasar sampai saat ini tercatat 12 Pusat Kegiatan Belajar Masyarakat (PKBM) yang menyelenggar - akan program kesetaraan Paket A, B dan C. (lun) Bali Post/lun Sampaikan opini Anda hari ini di acara Warung Global FM 96,5 wab blog: globalfmbali. blogspot, E-mail:globalfmbaliyahoo 815224, 819446 Topik: BELUM ADA LEMBAGA NEGARA BEBAS KORUPSI FM 96,5 PEMBANGUNAN jalan layang atau fly over guna mengurai kemacetan lalu lintas di kawasan Simpang Siur Patung Dewa Ruci, Kuta, dipastikan batal. Sebagai gantinya, di kawasan itu akan dibangun dua underpass (jalan bawah tanah-red) yakni yang menghubungkan jalur Bandara Ngurah Rai, Tuban menuju Sanur dan yang menghubungkan Bandara Ngurah Rai menuju Sunset Road, Kuta. Perubahan dari rencana awal itu, tak pelak membuat pengerjaan proyek itu dipastikan molor. Pasaln - ya, kajian konstruksi proyek itu harus ditinjau ulang karena pembangunan fly over dan underpass jelas sangat berbeda. Khusus untuk underpass yang menghubungkan jalur Bandara Ngurah Rai-Sanur, memang tidak ada perubahan karena sesuai dengan rencana awal. Yang wajib didesain ulang secara total adalah jalur dari Bandara Ngurah Rai menuju Sunset Road karena sebelumnya konsepnya didesain untuk jalan layang. Redesign jelas perlu waktu yang cukup lama, ujar Kepala Dinas Pekerjaan Umum (PU) Provinsi Bali Dewa Putu Punia Asa, Minggu (3/10) kemarin. Pejabat asal Gianyar itu mengakui, pembatalan pembangunan jalan layang itu praktis membuat proses pelelangan tender yang rencananya digelar November 2010 mendatang mengalami penundaan. Pasalnya, PU Bali wajib menyelesaikan desain underpass terlebih dahulu. Saat ini kami masih berkonsen - trasi untuk menyelesaikan desain underpass untuk jalur yang menghubungkan Bandara Ngurah Rai menuju Sunset Road. Selain itu, kami juga perlu melakukan kajian secara mendalam terkait daya dukung tanah dan konstruk - si yang dinilai tepat untuk diaplikasikan di kawasan itu, termasuk mengetahui instalasi bawah tanah yang saat ini terpasang di kawasan itu. Pokoknya, semuanya harus dikaji ulang secara mendalam, katanya. (ian) SERANGKAIAN piodalan di Puru Luhur Giri Salaka, Ke - camatan Tegaldlimo, Banyu - wangi, Jawa Timur yang jatuh bertepatan dengan hari raya Pagerwesi, Gubernur Bali Made Mangku Pastika beserta istri dan pimpinan SKPD di lingkungan Pemprov Bali melaksanakan persembahyan - gan bersama di pura yang ber - lokasi di Alas Purwo itu, Sabtu (2/10) lalu. Persembahyangan bersama yang dilaksanakan bertepatan dengan rahina Ida Batara masineb itu, juga diiku - ti sejumlah pemangku dan sul - inggih Ida Pedanda Gede Made Gunung yang berkenan men - yampaikan dharma wacana kepada umat yang tangkil ng - aturang bhakti. Tirtayatra Gubernur Bali beserta rombongan itu bertu - juan memohon keselamatan Bali beserta seluruh masyarakatnya. Sebelum melaksanakan persembahyan - gan bersama di Pura Luhur Giri Salaka, Gubernur Mangku Pastika beserta rombongan juga bersembahyang di Pura Tirta Arum Dusun Dambun - tung, Desa Kedung Asri, Keca - matan Tegaldlimo, Banyuwan - gi. Menurut Jro Mangku Sami - Bali Post/ian BERSALAMAN - Gubernur Bali Made Mangku Pastika bersalaman dengan salah seorang pemangku saat melakukan persembahyangan di Pura Luhur Giri Sala - ka Alas Purwo, Jawa Timur, Sabtu (2/10) lalu. Gubernur Tirtayatra ke Pura Luhur Giri Salaka jo, Pura Tirta Arum sebelumn - ya terletak di salah satu rumah penduduk bernama Pak Warsi (tahun 1967-red). Saat itu, jum - lah penduduk yang beragama Hindu sangat sedikit dan ban - gunan pura pun sangat seder - hana berupa palinggih batu bata yang kondisinya kurang terawat. Berpindahnya lokasi pura ke tempatnya yang sekarang, memiliki cerita menarik. Menurut Jro Mangku Samijo, bangunan yang hanya berupa palinggih itu seringkali men - geluarkan sinar terang dan yang bisa melihatnya adalah seorang tokoh spiritual dari Singaraja. Atas keinginan warga saat itu, palinggih itu lantas digeser sekitar 50 meter ke arah timur, ujarnya. Saat ini, Pura Tirta Arum berdiri di atas lahan seluas 25 are. Secara bertahap, kondisi pura terus mengalami perbai - kan seiring dengan bertam - bahnya jumlam penduduk yang beragama Hindu di Ke - camatan Tegaldlimo. Menurut Ketua Panitia Pembangunan Pura Tirta Arum, Jamino, saat ini jumlah penduduk yang be - ragama Hindu di Tegaldlimo mencapai 116 kepala keluarga yang sekaligus berperan se - bagai pangempon pura. Pembangunan pura Tirta Arum secara total dimulai tahun 2007 lalu. Secara fisik, pembangunan diawali dengan padmasana, tembok panyengk - er dan bale pawodan serta be - berapa bangunan fisik lainnya. Selain bersumber dari dana punia umat Hindu yang melakukan persembahyangan di Pura Tirta Arum, biaya pem - bangunan fisik pura juga ber - sumber dari urunan warga Tegaldlimo, kata Jamino dan menambahkan, kerukunan dan toleransi antarumat Hin - du dengan umat Islam di Tegaldlimo terjalin dengan sangat baik, tercermin dari berbaurnya warga dari umat Muslim dengan warga dari umat Hindu setiap perayaan hari keagamaan seperi pi - odalan di Pura Tirta Arum yang bertepatan dengan hari raya Pagerwesi. Seusai bersembahyang di Pura Tirta Arum, Gubernur Mangku Pastika melanjutkan perjalanan spiritualnya ke Pura Luhur Giri Salaka Alas Purwo yang jaraknya sekitar 12 kilometer dari Pura Tirta Arum. Untuk sampai ke pura itu, para pamedek harus mele - wati lebatnya hutan Alas Pur - wo dengan kondisi jalan yang rusak parah. Pada kesempatan itu, Ida Pedanda Made Gu - nung menyampaikan dharma wacana yang mengingatkan umat untuk menjalankan sas - tra-sastra agama secara kon - sisten dan konsekuen. Persem - bahyangan bersama itu tidak hanya diikuti umat Hindu dari Bali, namun juga pamedek dari Kabupaten Banyuwangi dan daerah lainnya di Jawa. (kmb13) Mangupura (Bali Post) - Wakil Bupati Badung I Ketut Sudikerta sependapat jika event Kuta Karnival (KK) dievaluasi. Menurutnya, eval - uasi penting dilakukan agar penyelenggaraan KK tidak melenceng dari tujuan semu - la. Kami setuju jika dievalua - si. Evaluasi itu penting untuk menentukan arah KK di tahun-tahun berikutnya. Jan - gan sampai penyelenggaraan - nya melenceng dari tujuan semula, ujar Sudikerta, Sab - tu (2/10). Diungkapkannya, kritikan terhadap minimnya keterliba - tan seniman lokal Badung dalam event KK itu, menjadi salah satu bahan evaluasi. Sebab, penyelenggaraan KK diharapkan mampu menjadi Denpasar (Bali Post) - Jebolnya senderan dan tem - bok bale pesandekan di Pura Campuhan Windu Segara, Padanggalak, Kesiman, Den - pasar, menjadi perhatian jaja - ran DPRD Denpasar. Bahkan, para wakil rakyat ini memin - ta instansi terkait segera melakukan perbaikan untuk mengantisipasi ambrolnya tempat suci dimaksud. Kami berharap senderan yang jebol di sebelah utara Pura Campuhan bisa segera ditangani. Ini menyangkut ke - pentingan umat dan tempat suci, ujar wakil rakyat dari Dapil Denpasar Timur, I Gus - ti Ngurah Gede, Minggu (3/10) kemarin. Wakil rakyat dari PDI-P ini berharap, senderan yang jebol tersebut secepatnya ditangani. Mengingat, ancaman tergerus - nya tempat suci di Padang - galak tersebut sangat besar. Sebab, pura tersebut berada di areal pertemuan antara arus sungai yang cukup deras den - gan air laut yang juga memili - ki gelombang sangat keras. Akibatnya, lahan yang men - yangga pura tersebut sangat rawan terkikis air ketika air laut pasang. Dikatakannya, perbaikan kawasan tersebut mendesak dilakukan karena menyangkut kepentingan masyarakat ban - yak. Terlebih, lokasi yang terkena abrasi merupakan ar - eal tempat suci yang sepatut - Denpasar (Bali Post) - Tercatat 27 orang guru pe - serta sertifikasi kuota 2010 sudah kehilangan kesempatan menikmati tunjangan profesi guru (TPG) pada tahun angga - ran 2011 mendatang. Tunjan - gan yang nilainya setara satu kali gaji pokok per bulan itu terbuang sia-sia lantaran mereka mangkir dari kegiatan Pendidikan Latihan Profesi Guru (PLPG). Sialnya lagi, mereka diwajibkan mengikuti seluruh tahapan proses serti - fikasi guru dari awal jika tetap ingin menikmati TPG tersebut. Koordinator Penyelenggara Program Sertifikasi Guru Ray - on 21 Prof. Dr. Nyoman Sudi - ana, M. Pd. didampingi Ketua Pelaksana Sertifikasi Guru Rayon 21 Dr. I Made Ardana mengatakan hal itu kepada Bali Post, Minggu (3/10) ke - marin. Sudiana yang juga Re - ktor Undiksha menambahkan, 27 orang guru itu terpaksa digugurkan keikutsertaannya dari PLPG lantaran persentase kehadirannya di bawah 75 per - sen, bahkan mayoritas dari mereka tidak hadir sama seka - li tanpa alasan yang jelas. Padahal, kegiatan PLPG sejat - inya merupakan kesempatan terakhir bagi para guru untuk bisa mengantongi Sertifikat Pendidik setelah dinyatakan gagal dalam uji portofolio. Jika mereka gagal pada PLPG, mereka tetap diberikan kesempatan mengikuti ujian perbaikan selama dua kali. Dari 3.350 orang guru yang mengikuti proses sertifikasi kuota 2008, tercatat 552 orang guru tidak lulus uji portofolio sehingga diwajibkan mengiku - ti PLPG. Dari jumlah itu, 27 orang guru terpaksa digugur - kan karena mangkir dari keg - iatan PLPG, katanya. Terkait kelanjutan nasib 27 Kondisi ini menjadi per - hatian fraksi-fraksi yang ada di DPRD Denpasar. Fraksi Demokrat melalui juru bicar - anya I Made Sukarmana, S. H. Minggu (3/10) kemarin ber - harap kepada Wali Kota Den - pasar selaku pimpinan daerah mencari solusi agar bisa mem - bantu masyarakat. Hal ini un - tuk menghindari semakin ban - yaknya tanah warisan beralih kepemilikan. Senada dengan Demokrat, Fraksi Gabungan melalui juru bicaranya Ricky Teguh Utama Argawa juga berharap untuk objek pajak BPHTB dari tanah waris supaya bisa dibebaskan dari pajak. Kami menyaran - kan agar dipertimbangkan ob - jek pajak dari tanah waris dan Mangkir dari PLPG 27 Guru Didiskualifikasi orang guru yang didiskuali - fikasi itu, Sudiana mengaku menyerahkan sepenuhnya ke - pada kebijakan Dinas Dikpo - ra kabupaten/kota yang nota - bene memberikan kesempatan kepada mereka untuk mengikuti proses sertifikasi. Apakah mereka akan kembali diikutsertakan pada proses ser - tifikasi kuota 2011 atau harus masuk daftar antrean, sepenu - hnya merupakan kewenangan Dinas Dikpora. Yang jelas, mereka diwajibkan mengikuti proses sertifikasi dari awal atau dimulai dari proses uji portofo - lio. Sayang, 27 orang guru itu sudah menyia-nyiakan kesem - patan yang sangat berharga tersebut. Kalau pun mereka tidak lulus PLPG tahap perta - ma, mereka sebenarnya masih diberikan kesempatan untuk mengikuti dua kali ujian per - baikan, katanya menyesalkan. Dari 552 orang guru yang mengikuti PLPG itu, kata dia, 373 orang dinyatakan lulus alias mampu memenuhi stan - dar nilai minimal yang dipersyaratkan. Sementara itu, 147 orang lagi diberikan kesempatan mengikuti ujian perbaikan yang dijadwalkan berlangsung 16 Oktober 2010 mendatang. Sedangkan lima orang guru lagi yang tidak mengikuti PLPG dengan ala - san sakit dan izin, diberikan kesempatan untuk mengikuti PLPG pada tahun 2011 men - datang. Khusus 147 orang guru yang tidak lulus PLPG, mereka diberikan kesempatan mengikuti ujian perbaikan se - lama dua kali. Apabila mere - ka tidak lulus ujian teori, mere - ka cukup mengikuti ujian per - baikan untuk teori. Begitu juga mereka yang tidak lulus ujian praktik, cukup mengikuti ujian perbaikan untuk prak - tik, ujarnya. (kmb13) Antisipasi Ambrolnya Pura Campuhan Senderan Jebol Diminta Segera Ditangani nya mendapat penanganan se - rius. Kita berharap kondisi tersebut segera ditanggulan - gi, ujar politisi yang juga pen - glingsir Puri Pemayun, Kesi - man, Dentim ini. Di sisi lain, pemangku Pura Campuhan Windu Segara, Padanggalak, Jro Mangku I Gede Alit Adnyana juga men - yatakan akan segera membuat proposal untuk diajukan kepa - da Dinas PU. Mengingat, biaya perbaikan yang sebesar itu tidak bisa dilakukan tanpa bantuan dari pemerintah. Kami juga berencana mem - buat proposal agar mendapat penanganan secepatnya, kat - anya. Seperti diberitakan, deras - nya aliran air di Campuhan Tukad Ayung dengan perairan laut Padanggalak, Kesiman, membuat senderan Pura Cam - puhan Windu Segara jebol. Bukan hanya itu, tembok bale pesandekan dan tembok bale pesantian di pura itu juga roboh tergerus gelombang air laut (BP, 3/10). Jro Mangku I Gede Alit Ad - nyana mengatakan, jebolnya dua tembok bale di pura terse - but terjadi saat purnama, Ka - mis (23/9) lalu. Air laut yang pasang ketika itu menghan - tam fondasi bangunan bale yang berada di pinggir Tukad Ayung itu. Padahal, jarak ant - ara bangunan dengan bibir sungai mencapai enam meter. (kmb12) Disetujui, Kuta Karnival Dievaluasi ajang untuk menggali, meles - tarikan sekaligus mempro - mosikan budaya lokal, di mana keterlibatan seniman lokal menjadi salah satu kuncinya. Melalui hal ini pula, Sudiker - ta berharap ke depannya un - sur budaya lokal dapat lebih di - tonjolkan lagi di KK. Meski sepakat agar KK di - evaluasi, namun Sudikerta sendiri mengaku menolak jika KK dibubarkan. KK dinilain - ya masih sangat dibutuhkan sebagai sarana pengemban - gan, pelestarian budaya lokal serta promosi pariwisata di Kabupaten Badung. Jika KK dibubarkan, Sudikerta menilai Badung akan kehilangan event untuk menarik wisatawan ke Bali khususnya Badung. Apalagi, KK juga telah masuk dalam kalender tahunan di Ba - dung. Kalau dibubarkan saya kurang setuju, namun secara teknis event ini memang harus dievaluasi, katanya. Seperti diberitakan sebel - umnya, kritikan terhadap KK sempat dikemukakan anggota DPRD Badung. Event yang mendapat kucuran dana dari Pemkab Badung tersebut di - nilai minim memasukkan un - sur budaya lokal, termasuk munculnya kesan komersial dalam penyelenggaraannya. Dinas Pariwisata Daerah Ba - dung pun sempat melontarkan agar penyelenggaraan KK di - evaluasi. Ada juga tokoh masyarakat yang meminta KK dibubarkan karena dianggap telah kehilangan momentum. (kmb25) Perda BPHTB Disetujui Penyertifikatan Tanah Waris Masih Memberatkan Denpasar (Bali Post) - DPRD Denpasar baru saja menyetujui tiga Ranperda yang diajukan eksekutif untuk disahkan menjadi peraturan daerah (Perda). Salah satu Ranperda yang disetujui untuk dijadikan Perda yakni Bea Perolehan Hak atas Tanah dan Ban - gunan (BPHTB). Namun, dalam Perda ini terkesan masih ada yang akan member - atkan masyarakat, terutama menyangkut penyertifikatan tanah waris atau hibah. Pasalnya, tanah waris m